· Главная · Содержание GA · Русский архив GA · Каталог авторов · Anthropos · Книжная лавка · Глоссарий ·   
Главное меню
Главная
Новости
Форум
Фотоархив
Медиаархив
Аудиотека
Каталог ссылок
Обратная связь
О проекте
Общий поиск
Поддержка проекта
Наследие Р. Штейнера
Содержание GA
Русский архив GA
Электронные книги GA
Печати планет
R.Steiner, Gesamtausgabe
GA-Katalog
GA-Beiträge
GA-Unveröffentlicht
Vortragsverzeichnis
Книжное собрание
Каталог авторов
Поэзия
Астрология
Алфавитный каталог
Тематический каталог
Книгоиздательство
Глоссарий
Поиск
Каталог авторов

Алфавитный каталог

Эл. книги GA

Г.А. Бондарев
Methodosophia
Die methodologie der anthroposophie
Философия cвободы
Священное писание
Anthropos
Антропософская жизнь
Мастерские
Инициативы
События
Книжное собрание

А. Белый

Антропософия и д-р Ганс Лейзеганг

Беседа. Журнал литературы и науки. 1923, © 2.
Июль-август. Эпоха. Берлин. Стр. 378-392.


В номере первом "Беседы" напечатана статья д-ра Лейзеганга "Антропософия". В ней автор описывает одно из духовных течений современной Европы; и - между прочим: дает портрет д-ра Рудольфа Штейнера. Описывать что-либо - значит: иметь план описания, которое - переход к объяснению и к оценке; попытка д-ра Лейзеганга дать очерк антропософии - сбивается на оценку, которая выростает из груды фактов, о деятельности д-ра Рудольфа Штейнера.

Рисуется вот какая картина: в 80-90-х годах прошлого века Штейнер редактирует естественно-научные сочинения Гёте, печатает работы по теории знания, пишет рецензии о стихах и романах; и пишет статьи: о базальте, о папстве, о Нитцше, о ледниковом периоде и т.д.: поклоняется Гегелю, подчеркивает свою связь с анархизмом, смеется над теософами(2); с начала же 900 годов он становится теософом, он пишет мистерии-драмы, печатает ряд "оккультических" сочинений; и возглавляет германскую фракцию Теософического О-ва(3); потом - рвет с теософами, организует антропософов, какие то тайные общества и т.д.(4). Водоворот "деятельностей" дан в немногих страницах; конкретного живописания и попытки отчетливо вникнуть в водоворот этот - нет; остается читателю неизвестным, что собственно Штейнера привлекало к теориям Геккеля, Гёте и Нитцше; потом - к теософии; предоставляется думать, что "геккелизм" означает "то", "это", а "о к к у л ь т и з м" - "это", "то"; "то" и "это" - комплекс обывательских мнений об оккультизме и трансформизме.

Картина-гротеск: Рудольф Штейнер набрасывает не рукою, а десятью торопливыми пальцами десять трактатов: о логике, о теории знания Гёте, науке и истине, папстве, о Нитцше, о Геккеле, мире и жизни, о посвящении, о телах человека, о социальном вопросе и ледниковом периоде. Перспектива - отсутствует; вперяться в экстазы путей посвящения и разрешать судьбы логики в одновременном порыве - убить перспективу, все видеть на плоскости. Новорожденные видят так. И д-р Лейзеганг, не умея связать разнородные сферы антропософии Штейнера, переходит к оценке методики Штейнера: "Мы имеем здесь перед собою... круг, в котором вращаются все оккультисты"(5).

Но возникает вопрос: картина без перспективы предметов картины принадлежит - кому? Д-ру Штейнеру, или д-ру Лейзегангу? Кто не имеет третьего измеренья воззрений, все видит на плоскости? И не пытаясь критически разобраться в увиденном, уподобляется новорожденному, - кто?

Если Штейнер, - тогда: как могли ученые руководители кюршнеровского издания собрания сочинений Гёте(6) на протяжении 10 лет выносить безответственного руководителя в своем обществе? Рудольф Штейнер на протяжении 10 лет занимался "калечением" текста естествознания Гёте - конкретными примечаниями: о теории звания, методологии точных наук (математики, физики, химии, физиологии, психологии и т.д.), о причинности, рассуждениями об отношении Гёте к Ньютону и математику Эйлеру, объяснениями (впервые данными) явлений спектрального анализа в духе теории Гёте и отношением к этой теории позднее возникшей гелио- механики, комментариями по поводу призмы, крон и флинт- гласса, метаморфозы растений и отношения трансформизма у Геккеля к трансформизму у Гёте; отчетливым вскрытием девяти кругов объяснения фактов у Гёте, попыткою истолковать факт первичный ("Протофеномен") у Гёте в многоразличии этих кругов - Рудольф Штейнер нарисовал картину единства многоразличий гетизма в плюро-дуо- монизме; статьи о теории знания Гёте, механике, физике, биологии и огромнейший аппарат комментарий спрессованы доктором Штейнером дважды: 1) в его сочинении о том, какая теория знания могла бы свести к целостности разнообразие Гетевых устремлений научных(7), 2) в его книге о Гёте, сводящей научные и философские выводы к сравнительно популярному изложению(8); в этих долгих, упорных трудах отчеканился новый взгляд на философа и ученого Гёте, рисующий много прогнозов, к которым лишь ныне приходят ученые, переоценивая взгляд недавнего времени на "диллетанство" поэта; оно оказалось во многом пророчеством, опережающим научную современность на сто почти лет; в связи с Гёте чеканилась оригинальная теория знания(9) и философия Штейнера(10), взгляд на историю мысли(11), естественно легшие в основу философии антропософии.

Где у д-ра Лейзеганга характеристика трудов по гетизму и теории знания Штейнера? В очерке остается не вскрытым, над чем 10 лет упорно работала мысль Штейнера, прокладывавшая рельсы к обоснованию антропософской теории знания; работы Штейнера о Гёте среди антропософов вызвали ряд трудов(12), заметок и рецензий по "гетеанизму"; о всем том - глубокий молчок. Не упомянуто, что мысль д-ра Штейнера по сию пору работает в области гетевой теории света, о чем свидетельствует его курс "Uber das Wesen der Farben"(13); не упомянуто, что проблемы научной методологии в духе той линии, которая начертана в первых трудах Штейнера, постоянно затрагиваются в ежемесячнике "Die Drei", издаваемом в Штуттгарте учениками и последователями Штейнера(14); не дано сколько нибудь исчерпывающего очерка деятельности антропософов в наши дни, т.е. деятельности курсов, конгрессов, научных достижений (сюда работа г- жи д-ра Колиско, устанавливающая на основании ряда лабораторных опытов роль селезенки); рисуя картину антропософского движения, как не остановиться подробнее на формах недавно сгоревшего "Гетеанума" и на той работе, которая десять лет велась группою дорнахских художников-резчиков. И - наконец: как не коснуться методов преподавания в Вальдорфской школе, насчитывающей более 600 детей, отроков, юношей (от 8- летнего возраста до 17-летнего), методам преподавания посвящены книги и ряд статей Штейнера (сюда изданный его "Lehrer-Kursus") и вальдорфских учителей (Каролины фон Гейдебрандт, Штейна, Штокмейера и др.); недавно я был на педагогической неделе, устроенной в Штуттгарте группою преподавателей; в ряде докладов преподаватели истории, математики, физики, биологии привели отчет о результатах, достигнутых ими; выставка детских рисунков, проэктивно-геометрических чертежей, рукоделий, открытая в школе, есть тоже отчет, и обо всем том - молчок в очерке д-ра Лейзеганга, рисующем деятельность антропософов(15).

Поэтому: утверждения Лейзенганга о позднейшем отходе д-ра Рудольфа Штейнера от точной науки в "туман" теософии лишены всякого конкретного основания; и противоречат научным работам антропософов; не вскрыта и философская позиция Штейнера в его "Философии Свободы"; не вскрыта теория знания Штейнера, им суммированая в тезисы в "Wahrheit und Wissenschaft" в этой теории знания дан обстоятельный разбор позиции абстрактного монизма и абстрактного дуализма; и дан внятный разбор кантианства с точки зрения подлинной критической философии; д-р Ганс Лейзеганг совершенно бездоказательно утверждает: "Рационально мыслящий человек... ощущает... пропасть между субъектом и объектом, что... выражено Кантом" ("Беседа", © 1, стр. 247), д-р. Рудольф Штейнер в двухтомном сочинении "Rätsel der Philosophies подробно вскрывает, как в истории философии создалось "иррациональное" положение рационального человека, т.е. утрата им объекта; и вместе с объектом самого чувства действительности; и указывает, что Кантово выражение рационального мышления - не рационально: отношение между субъектом и объектом перепутано Кантом; оно у него в противоположении субъекта, как мысли объекту, как факту, между тем субъект и объект лежат внутри мысли; они - дефиниции мысли; природа факта лежит в рациональном; но рациональное в нас есть факт жизни сознания. Кантов вопрос, как возможны синтетические а priori - догматичен; в вопросе том Кант отправляется от данного мещанского мышления, как возможного; подлинная теория знания должна вопросить: возможны ли a priori Канта? И если возможны, то - как? По отношению к акту познания первый вопрос есть вопрос о том, чем должно быть познание, чтобы познавательные потребности осуществили себя; и вопрос уж второй, чем дано нам познание (в его докритическом виде); через основной теоретико-познавательный вопрос Кант перепрыгнул. Штейнер вскрывает, как именно Кант перепрыгнул чрез основное сомнение, а д-р Лейзеганг аппелирует к Канту без всякого желания разобраться и в Канте и в Штейнере; поэтому его аппеляция к "рационально мыслящему" против Штейнера - "иррациональна" и "некритична"; она - философская мина: без содержания.

В статьях, посвященых гетизму и научной методологии, Штейнер рисует возможность соединять взгляд на анархическую свободу человека со взглядом на мир, как иерархию духов; оригинальность теософических взглядов Штейнера - в изменении традиционных теософии включением человека в план сотворения мира действительности; теория знания Штейнера рисует действительность, как познавательный результат; данность - хаос и sui generis субъективный кисель; промышление данности перерабатывает ее впервые в действительности; действительность есть содеяние ("Wirklichkeit от слова Wirken): содеяние силой мысли; акт познания - творческий акт; к тому акту нам следует возойти еще особой культурою, расширяющей в нас познавательные пределы; в вопросе о том, чем должно быть познание, Штейнер стоит на почве критической философии; его критика Канта есть критика догматизма, не до конца преодоленного Кантом(16); в вопросе о том, как возойти к акту должного знания, как укрепить в себе силу мысли путем упражнений, он развивает учение самопознания, как пути посвящения.

Миросозерцательный взгляд свой(17) определяет Штейнер то, как конкретный монизм, то как конкретный идеализм; то, именно, взгляд а не точка абстрактного зрения; взгляд есть линия, состоящая из градации точек и потому то нельзя назвать точкою зрения философию антропософии; она - целое, или градация мировоззрительных точек; как целое, она монистична, а как градация - плюралистична; лучше назвать ее плюро-дуо-монизм; монизм, дуализм, плюрализм суть проэкции философии этой в различные плоскости; в области систематического описания фактов себя именует эмпириком Штейнер; под эмпирией понимает он все содержание знания (идеи и чувственные факты), а не одни чувственно-материальные факты; данность идей и понятий в сознанье фактична; фактичность - не чувственна; есть сверхчувственный опыт идей; с осознания этого опыта и начинается своеобразная культура понятий, неведомая рассудочному познанию. Каждая группа фактов естественно оформляется собственным методом, автономным в пределах группы; настройка над методами образуют огромное множество допустимых научных миросозерцаний(18), градацию точек зрений, слагаемых в целостный взгляд вне пределов отдельной науки. "Pluralia" методов сводятся к двум группам объяснения(19): при помощи рассудка и при помощи разума(20); в учении о разуме и рассудке вскрывается дуалистический момент штейнерианства; рисуются две сферы оформления фактов; в одном оформлении они суть культура, в другом же - природа; в одной вычеркивается конкретная индивидуальность явления; в другой - абстрактная его всеобщность; одна сфера - сфера эсотеризма; другая - эксотеризма; одна сфера - праксиса, другая - отвлеченных теорий; здесь, в этом разрезе, задолго еще до учения известного философа Риккерта, Штейнер нарисовал позицию риккертианства. Но, повторяю, - дуалистический взгляд лишь момент на пути к философии целого: посколько множество понятий рассудка ("pluralia" истин и принципов) в разуме есть градация множеств, щепящих действительность целого в ряд относительных истин, - градация, координируемая конкретной идеею целого, постольку имеем монизм мы; но "monos" здесь - "Я" человека: не чувственный зуд эмпирического субъекта и не абстрактный субъект познаванья; здесь "Я" увенчает природу и принцип, факт - с мыслью; учение о росте в нас этого "Я" (Чела Века в человекообразном животном, каким мы обычно являемся) есть ученье о "Manos"'e, Высшем Разуме, или Духе: "Я" - "Дух", и обратно: "Дух" дан только в "Я"; здесь сферы теософического познания венчает учение о природе и о культуре - в культуру природы, в природу культуры; здесь - точка исхода самопознания: "Человек, познай себя!" Т.е. стань Челом Века(21); здесь то и пытается антропософия быть третейским судьей между плюралистическим взглядом научного космологизма, метафизическим дуализмом и религиозным монизмом (иль догматизмом). Вот если бы д-р Ганс Лейзеганг себе вскрыл центр пестрого круга воззрений д-ра Рудольфа Штейнера, он бы понял связь Штейнера, пишущего о ледниковом периоде в 80-ых годах со Штейнером, пишущим "Путь посвящения" в 900-х годах - в Штейнере 1922 года, читающем в Оксфорде о духовных основах воспитания; в том живом интересе, который он встретил в Англии(22), может быть, сказалась потребность в конкретной координации данных современного естествознания с живой потребностью к проблемам самопознания; в том месте у д- ра Лейзеганга - весьма недвусмысленный, неприятный смешок с указанием, на то, что "невозможно проследить, что произошло в самом Штейнере" во время его перехода от геккелевского монизма к проблемам пути посвящения(23). Так ли уже неожиданен переход этот? Или он неожиданен в философски беспомощном подходе к антропософии д-ра Лейзегангага? Я здесь приведу лишь цитату из Штейнеровского комментария к Гетеву тексту, написанному лет за 12 до пресловутого "перехода": "Истины, принадлежащие к целой системе воззрений, понимаемы правильно в их взаимоотношениях... этот глубокий их смысл... эсотерический смысл. Последний лишь уловим для того, кто ознакомился со всем кругом воззрений, к которому принадлежит воззрение единичное... Истины же... взятые вне сочетания истин, - называются истинами эксотерическими(24). На основании ряда статей и лекций Рудольфа Штейнера эти слова вскрываемы следующим образом: смысл Ньютоновой силы или "эм ве квадрат, деленное на два" живой силы) во внутреннем изживании открывается нам, как некий импульс (что думал и сам Ньютон); и - обратно; в круге истин а, б, с, d истина "а" преломляема во всех сочетаниях ее с "в", с "с", с "d", как ав, ва, авс, вас, и т.д. Целое суммы всех преломлений "а" в "в", "с", "d" и образует эсотерический смысл "а" в круге истин; "а", взятое как таковое, есть смысл эксотерический; "а" в "ав", в "ва" и т.д. есть идея разума; голое "а" есть рассудочное понятие данной науки в его техническом, ограниченном смысле; биологические понятия Геккеля суть технические понятия; Геккель методологически прав; в целом круге воззрений технические понятия Геккеля приобретают другой смысл; по Штейнеру они осмысливаемы в философии трансформизма у Гёте; а эти последние осмысливаемы в антропософическом углублении Гёте.

В курсе XXXIII для членов Антр. О-ва "О макрокосмической и микрокосмической мысли" отчетливо Рудольф Штейнер высказывает свой взгляд на миросозерцание; и очень жаль, что д-р Ганс Лейзеганг, которому по-счастливой случайности удалось ознакомиться с циклами лекций Штейнера, не ознакомляет читателей с его учением о мировоззрении; мировоззрение в нашем смысле по Штейнеру - элемент мировоззрения - собственно; оно - надстройка над методом; этих методов оформления по Штейнеру не менее 12-ти; "12" правомерных воззрений (не до конца истинных, не до конца ложных) возможны: таковы по Штейнеру - спиритуализм, психизм, идеализм, рационализм, материализм, сенсуализм, реализм и т.д. Эти "12" мировоззрений преломимы "7" основными мироощущениями (к которым относимы гностицизм, логизм, волюнтаризм, трансцендентализм, оккультизм, и тд.) и тремя фасонами, или "тонами" построения (иyтуитивизм, теизм, натурализм); мировоззрение есть комбинация из методы, мироощущения, тона; так: идеализм преломим, как логический (Гуссерль), волюнтаристический (Шопенгауэр) и т.д.; и кроме того: логический идеализм, например, преломим в интуитивизме, в натурализме, в теизме; "12" методов в комбинации с "7" мироощущениями и "3" тонами могут дать градацию 12X12X7X7X3X3 (или 63.504) мировоззрительных оттенков, ни абсолютно истинных, ни абсолютно ложных; мировоззрение есть мелодия индивидуума, складывающего из мировоззрительных букв слово мировоззрения то, что мы называем мировоззрением, есть - клавиш клавиатуры; сидеть и долбить в один клавиш - не значит играть; мировоззрение - есть умение строить мелодии на клавиатуре из методов; это и значит: брать воззрение в круге воззрений или восходить к эсотеризму, который - в соединении мыслей, в со-мыслии, в смысле духовном, прочитываемом, как слово, из конгломерата букв (методов, фактов).

Вот если бы д-р Ганс Лейзеганг удосужился ознакомиться именно с XXXIII циклом лекций для членов А.О-ва среди других пятидесяти, ему попавшихся по счастливой случайности в руки, он сумел бы понять и другие 49 курсов; то же произошло бы, если бы д-р Ганс Лейзеганг, не ища счастливых случайностей встречи с курсами, циркулирующими лишь для членов А. О., почитал бы внимательнее, "несокровенные" философские труды Штейнера; он бы понял плюро-дуо-монистическую концепцию, позволяющую Штейнеру быть в различных разрезах монистом, дуалистом и плюралистом и дающую возможность создавать перспективу круга воззрений, построенного правомерной градацией точек зрений средь хаоса этих точек.

Д-р Ганс Лейзеганг встретил хаос воззрений там, где иной встретит космос их; хаос - в д-ре Лейзеганге, в его беспомощном и беспочвенном метании по идеям антропософии, которой понять он не может, которую в изложении суждено ему искажать; но зачем он берется за очерк того, что ему неизвестно, невнятно? Ознакомление с антропософией сложнее, чем кажется д-ру Лейзегангу; оно заключается в овладении философией антропософии, а не в сообщении сведений о том, что швейцарские мещане отказали в подданстве Штейнеру (греческие мещане в былом проделывали и не то: изгоняли и убивали своих мудрецов); русских не интересуют досужие экивоки; они ищут новых путей для культуры и мысли; и в том - их интерес к антропософии, если та освобождает от "средневековья цеховых представлений научных статистов и "средневековья" церковной догматики(25).

Будучи в трезвом уме, в твердой памяти, позволяющими мне 12-ть лет изучать многообразные сочинения д-ра Штейнера и прослушать не менее 400 публичных и интимных лекций его, - заявляю в качестве ученика д-ра Штейнера, Члена А. О-ва и в качестве человека в течении 20 лет занимавшегося вопросами философии: очерк д-ра Лейзеганга страдает неосведомленностью и неовладением материалом.

Гарцбург, 26 мая 23 года.


Примечания

(1) Смотри "Беседа", © 1, стр. 236-263.

(2) Ibidem, стр. 237-240.

(3) Ibidem, стр. 240-244.

(4) Ibidem, стр. 244-257.

(5) "Беседа", © 1, стр. 257.

(6) Goethes Werke. Naturwissenschaftliche Schriften. Bдnde XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI (erste und zweite Abteilungen): вводительные статьи и множество примечаний к тексту, подчас превышающих размером сам текст.

(7) Rudolf Steiner: "Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung", 1886.

8) Rudolf Steiner "Goethes Weltanschauung (об этой книге не упоминает д-р Ганс Лейзеганг). Взгляды Штейнера на Гёте изложены в сборнике, посвященном изложению различных сторон деятельности Штейнера "VomLebenswerk"(l92l), в книге д-ра Штейна и в моей книге.

(9) Ее сжатый очерк дан в брошюре: "Wahrheit und Wissenschaft", 1891.

(10) Rudolf Steiner: "Die Philosophie der Freiheit".

(11) Rudolf Steiner: "Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert". Сочинение это впоследствии заново переработано; в переработанном виде оно дает ответ на отношение д-ра Рудольфа Штейнера к теориям знания современности; как то: к теориям знания: Шуппе, Дильтея, Когена, Риккерта, Риля и др.

(12) Сюда книга Штейна (не имея книги под руками, не могу привести точно ее заглавия), его статьи (хотя бы напечатанная в ежемесячнике "Die Drei" под заглавием "Goethe's Bedeutung"), статьи других антропософов, как то: Friedrich Doldinger: "Der Wog zur Wirklichkeit" ("Die Drei", Mai 1921). Сюда же моя книга: "Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности". К-во "Духовное знание", 1916 г.

(13) Подробное изложение этих лекций смотри в статье талантливого поэта и писателя Альберта Стефана ("Die Drei", Januar-Februar 1923).

(14) Для примера привожу заглавия некоторых статей, напечатанных в "Die Drei: Dr. Rudolf Maier: "Ueber neue naturwissenschaftliche Entdeckungen" (Januar-Februar 1923), Dr. Eugen Kolisko: "Nicht das Herz treibt das Blut" (Dezember 1922), Lorenz Oken: "Die farbigen Schatten" (ibidem), Hermann von Baravalle: "Materialismus in der Mathematik" (Kongress-nummer, 1922), Dr. Theberath: ,.Zur Diskussion tiber die Atom- theorie" (November 1922). Сюда же статьи о вкусовых ощущениях W. Pelikan'a и Siegfried'a Knauer'a (1923) и т.д.

(15) Вот краткое резюмэ антропософского движения за последнее время: в сентябре-октябре 1920 года трехнедельные высшие курсы при Гетеануме в Дорнахе; в апреле 1921 года два курса и семинарий для студентов в Дорнахе (при Гетеануме) (между прочим курс Штейнера об антропо софии и науке); в июле 1921 года курсы д-ра Штейнера и группы Штуттгартских антропософов для студентов технической школы в Дармштадте с рядом диспутов по социальным вопросам и вопросам искусства; в августе 1921 года курсы по предметам искусства при Гетеануме и (между прочим курс доктора Штейнера); съехалось множество посторонних слушателей (не антропософов), принадлежащих к 18 нациям; курсы эти первоначально организованы были для английских художников; в скором времени д-р Штейнер прочел курс в 18 лекций при Гетеануме для группы теологов; до этого в июне 1921 года состоялся курс Штейнера в Штуттгарте для студентов, изучающих теологию; в октябре того же года состоялся антропософский конгресс в Штуттгарте; в ноябре 1921 года состоялся съезд антропософов в Христиании с рядом лекций Штейнера; в декабре 1921 года состоялись педагогические курсы при Гетеануме (между прочим курс д-ра Штейнера) (съехались из Скандинавии, Дании, Голландии, Франции, Италии и Германии); отчеты об этих курсах даны Стеффеном в еженедельнике "Das Goetheanum"; далее состоялся ряд лекций Штейнера (в январе 1922 года) в Мюнхене, Штуттгарте, Франкфурте, Маннгейме, Кельне, Эльберфельде, Ганновере, Берлине, Бремене, Дрездене и Бреславле; в марте 1922 года состоялась неделя публичных лекций в Берлине, которые слушало более 11/2 тысячи человек; в апреле 1922 года состоялись курсы доцентов-антропософов (и д-ра Штейнера) в Гааге; в апреле же д-р Штейнер читал в Англии; в мае он вновь прочел ряд лекций в германских городах; в июне 1922 года состоялся антропософский конгресс в Вене; в июле состоялся курс Марии Штейнер (о драме) при Гетеануме; в августе 1922 года состоялся политико-экономический курс Штейнера при Гетеануме; в середине августа 1922 года состоялся курс Штейтнера в Англии (в Оксфорде) на тему "Духовные ценности в воспитании и социальной жизни"; по возвращении из Англии д-р Штейнер в Гетеануме прочел курс "Космология, философия и религия в антропософии"; одновременно д-р Штейнер прочел там же курс для группы теологов; в октябре 1922 года в Штуттгарте д-р Штейнер прочел ряд лекций по педагогике; одновременно же здесь была устроена "медицинская неделя" (для антропософов медиков); в ноябре Штейнер читал (во второй раз в том году) ряд лекций в Голландии и Англии; в декабре-январе 1922-1923 года состоялся ряд семинариев в Дорнахе; и был прочитан курс д-ра Штейнера на тему: "Возникновение естествознания в истории". Во время этого курса сгорел Гетеанум. Вот краткое перечисление той работы, которая была произведена антропософами за два последних года лишь в одной области; не упоминаю здесь о деятельности Вальдорфской школы, Клинико-Терапевтического Института, общины "Свободных христиан", возглавляемой известным в Германии пастором Риттельмейером (антропософом); не упоминаю об интенсивной работе в Дорнахе в сфере искусства, о работах в области лингвистики профессора Бэка, о многообразной и активной деятельности книгоиздательства "Der kommende Tag", и антропософских периодических органов в Штуттгарте, Дорнахе, Вене и т.д.

(16) Сюда: "VCahrheit und Wissenschaft", "Theosophie und Philosophie", "Grundlinien",... "Rätsel der Philosophie" (2 тома), некоторые из статей в "Luziter Gnosis"; сюда же вводительные статьи к Кюршнеровскому изданию "Goethes Werke. Naturwissenschaftliche Schriften." Сюда же две книги Штейнера, вышедшие не то в 17-м, не то 18 году: "Vom Seelenrutsel" and "Vom Menschenrätsel".

(17) Сюда книги Штейнера: "Die Schwelle der geistigen Welt", "Weg zur Selbsterkenntnis". "Как достигнуть познания сверхчувственных миров" (русский перевод) и т.д.

(18) Вспомним: одно время существовали 2 равно допустимые теории, объясняющие явления растворения: теория Ван-дер- Гофа, физическая (раствор - механическое соединение) и теория Кирхгофа (раствор - слабохимическое соединение).

(19) Смотри о теории объяснения Штейнера: Андрей Белый: "Рудольф Штейнер и Гёте". Глава вторая: Световая теория Гёте. Абзац: Теория объяснения.

(20) Штейнер вскрывает учение Гёте о рассудке и разуме, как ставшем и как становлении; сфера разума есть сфера соотношения понятий в идее; в идее понятия осмысливаются в преломлении друг о друга и в наростании непрерывном рассудочных смыслов; в преломлении понятия "а" в понятиях "а", "в", "с" - непрерывность движения мысли; понятье рассудка есть точка линии мысли; мы мыслим движением линии мысли; понятие - выхваченный момент жизни мысли; идея же есть конкретная, живая и двигающаяся мысль; определение идеи (иль разума) при помощи понятия (или рассудка) - всегда отвлеченно; разумное мышление органично, рассудочное - механично; здесь Штейнер рисует две сферы мысли: мышление в понятиях (рассудочное); и в образах (разумное).

(21) Сюда: "Путь самопознания Человека" (русский перевод в издании "Духовного Знания"); сюда же ряд христианских курсов лекций для членов, рисующих пробуждение в человечестве Чела Века, до точки действительного воплощения Духа в Плоть: "Христос и духовные миры", "Евангелие от Иоанна", "Евангелие от Марка", "Евангелие от Луки", "Бхагавад-Гита и послания апостола Павла", сюда же "Оккультные основы Бхагад-Гиты"; и - ряд других курсов для членов Антропософского Общества.

(22) Английская пресса отнеслась с большим сочувствием к его взглядам (см. 45 и 47 ©© еженедельника "Dieigliederung des sozialen Organismus".

(23) "Беседа", © 1, стр. 245.

(24) Goethes Werke. Naturwissenschaftliche Schriften Band XXXVI. Zweite Abteilung. Seite 127. Примечание к тексту.

(25) См. мою статью "Anthroposophie und Russland" в "Die Drei". (в июльском и агустовском ©© за 1922 год).



Дата публикации: 14.04.2010,   Прочитано: 3054 раз
· Главная · Содержание GA · Русский архив GA · Каталог авторов · Anthropos · Форум · Глоссарий ·

Рейтинг SunHome.ru       Рейтинг@Mail.ru Над сайтом работают Владимир и Сергей Селицкие
Вопросы по содержанию сайта:
Fragen, Anregungen, Spenden an:
WEB-мастеринг и дизайн:
        
Открытие страницы: 0.03 секунды