Итак, я хотел дать вам это, так сказать, скорее, теоретическое описание лечебной эвритмии, поскольку всё остальное о сегодняшнем состоянии лечебной эвритмии уже было дано в Дорнахе и через наших друзей-врачей будет передано дальше, так чтобы вы всегда могли этим располагать, а также поскольку я хотел, чтобы вы смогли обратить внимание на физиологический и терапевтический смысл лечебной эвритмии. Самой собой разумеется, что нечто такое, что представляет собой лечебная эвритмия, нельзя и переоценивать. Во многих случаях она окажется чрезвычайно важным вспомогательным средством, но нельзя её переоценивать. И нужно сохранять абсолютную ясность относительно того, что «опьяняющей простоты» здесь искать не нужно, что как, посредством такой «опьяняющей простоты», или «гармонизации дисгармоничного», не вылечить карциному, так и посредством лечебной эвритмии не вылечить сломанную руку или ногу. Должно быть ясно: с помощью духовной науки должно достигаться обогащение медицинской компетенции, а не распространение дилетантизма и медицинского знахарства. - Извините меня, что я так часто говорю об этом; но, как раз, во избежании недоразумений, я хотел бы снова особенно подчеркнуть то, что эти методы не являются, - как это часто имеет место в фанатических движениях, - непрофессиональной оппозицией по-отношению к официальной медицине, а, напротив, полностью считаются с современным состоянием медицины и хотят только расширить, развить её понимание в том направлении, в каком она развиваться должна по той простой причине, что человек представляет собой не только то, что говорят о нём сегодняшние физиология и анатомия. Да, человек есть то, что они говорят, но должна быть признана также и его душевно-духовная сторона. И тогда исчезнут такие постоянно возвращающиеся сегодня странные представления о том, например, что мозг будто бы является, своего рода, центральным телеграфным аппаратом, к которому устремляются, так называемые, сенсорные нервы, и из которого выходят волевые (моторные) нервы. Что абсолютно не соответствует реальному положению вещей, как вы видели из сегодняшней лекции; в действительности, мы имеем дело с нервно-чувственной системой как некой формообразующей динамикой, которая определённым образом частично обрывается, и к которой тогда приспосабливается душевная деятельность. И, в частности, надо очень много сделать для того, чтобы вернуть здоровой физиологии то, что у неё отняли неверным видением в физическом организме коррелята для душевной функции. Да, во время физической земной жизни человека каждой душевной функции соответствует нечто физическое; но для души не используется ничего, что, с другой стороны, не имело бы намного большего значения во взаимодействии с другими органами для телесной организации. Ничего не используется для души просто как душевный орган. Всё наше душевное и духовное вырвано из телесного, оторвано от телесного. И мы не должны признавать какие-то особые душевные органы. Мы может только сказать: душевные функции, - это те функции, которые вычленены из органических действий и особенно приспособлены к душевной деятельности. И только тогда, когда мы серьёзно воспримем знание о том, что, собственно, действует в физическом организме человека, когда мы будем подходить к этому не внешним образом, рассматривая всю нервную систему как нечто такое, что служит только душевной жизни, тогда мы сможем надеяться на то, что понимаем человеческую организацию. Но только так понимаемая человеческая организация может дать основание для настоящей физиологии и терапии, в отличие от чисто опытной, экспериментирующей, действующей вслепую физиологии и терапии. Это я хотел сказать вам в заключение, чтобы вы не тащили с собой эти недоразумения дальше, и могли противостоять другим, постоянно возникающим недоразумениям.

Так, например, с «опьяняющей простотой» в мире распространилась критика нашего средства против карциномы, что было обусловлено полным незнанием того, на основе каких знаний это средство было получено; сконструировали какие-то приблизительные аналогии и посчитали, что, устранив эти аналогии, устраняется и сам предмет. Становиться на пути таких недоразумений, - это то, что является условием для процветания духовно-научной стороны медицины. Поскольку люди тогда будут замечать, что, не имея возможности распространять такие недоразумения, им становится больше нечего сказать, поскольку основой противоборства является распространение недоразумений относительно всей антропософии. Попробуйте, при случае, установить, что могут сказать эти противники, кроме недоразумений. Я часто читаю статьи или книги наших противников, и если бы там не упоминалось моё имя, то я мог бы отнести сказанное там к совершенно другому. А именно, это относится совсем не к тому, чем мы здесь с вами занимаемся, это относится совсем к другому. Я иногда очень удивляюсь тому, что там нахожу, и пытаюсь найти, где же то, что там оспаривается; во всяком случае здесь этого нет. В медицине здесь делается то же, что и в теологии, здесь встречаются те же вещи. Например, какому-нибудь стоящему на уровне науки теологу можно сказать: «То, что ты говоришь о Христе, ведь, говорим и мы, просто мы к этому кое-что добавляем!». - Но он становится недоволен тем, что кто-то ещё что-то добавляет, он говорит: «Ничего добавлять нельзя». Он критикует не то, что противоречит его утверждениям, а он критикует то, о чём он вообще не говорит. Он критикует просто потому, что кто-то говорит что-то о том, чего он не знает. Он рассматривает это как ошибку, знать что-то о том, чего он не знает. Медицина не должна совершать такой ошибки. Мы должны с вниманием рассмотреть эти вещи, и не противоречить, а и здесь только добавлять всё то, что прочно основано на знании здорового и больного человека.