Автор Тема: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»  (Прочитано 28826 раз)

0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.

Оффлайн Владимир

  • Администратор
  • Сообщений: 401
  • Karma: +0/-0
   В связи с вопросами по поводу временного удаления с сайтов bdn-steiner.ru     и   rudolf-steiner.ru текста книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА», автор сообщает, что текст был им удален в прошлом 2009 году по собственной инициативе, без какого-либо давления со стороны в связи с намерением дополнить книгу главой о Гемисте Плифоне и исправить некоторые неточности допущенные в тексте.
В конце января 2010г на заседании Правления АОР некоторые члены АОР выразили недовольство по поводу отдельных высказываний, содержащихся в уже удаленной книге. Был поставлен и вопрос о дальнейшем пребывании автора в АОР.  Главным образом недовольство вызвали высказывания по следующим вопросам:
  1. По вопросу о перезахоронении праха Р. Штейнера;
  2. О масонизации антропософии;
  3. Критика статьи С. Прокофьева «Народный Дух и Народная Душа», «Антропософский вестник №10 июнь 1996

   Почему 20 ноября 1992 г. был перезахоронен прах Р. Штейнера?
   Рационального ответа на этот вопрос не было, и нет. Лет 10 тому назад автору пришлось иметь беседу с одним высокопоставленным антропософским чиновником: он целый час рассказывал  о том, что Второй Гётеанум к 1992г. превратился в колумбарий. У антропософов возникла традиция урны с прахом после смерти оставлять во Втором Гётеануме. Места не хватало, тогда в чердачном помещении устроили еще один колумбарий, и он был заполнен. Вот и последовало перезахоронение.  Итак, не было места. Но ведь, Второй Гётеанум – просторное здание. Так неужели там не нашлось места для ОДНОЙ ЕДИНСТВЕННОЙ урны с прахом Р.Штейнера? Не нашлось. Именно с неё и было начато перезахоронение. Не находится и ответа на вопрос «Зачем?». Мы в России знаем о сакральном, священном значении останков святых, хранимых в каждом храме. Без останков святого, мощей, не может быть и храма, церкви. С чего начали разгром церкви большевики? С уничтожения, изъятия, перезахоронения, осквернения останков. Известно, какой общественный резонанс получило перезахоронение уже не святого, а злодея – Иосифа Сталина, проведенное  после 20 съезда. До сих пор «мощи» другого злодея – Ленина правительство не может захоронить, чтобы не возбуждать коммунистов, которые несмотря на свой материализм, инстинктивно  понимают значение подобного «действа».
   И только нам, антропософам, не вызванное рациональными причинами перезахоронение великого посвященного, удаление праха из храма, предлагают принять как должное и на эту тему не высказываться. Сейчас старое Правление Ш.Брабанта почти полностью сменено. И одна из задач нового Правления  -   или дать, наконец, рациональное объяснение действиям Ш.Брабанта, или отмежеваться от них. Впрочем, подобную критику в адрес прежнего Правления Гётеанума не следует рассматривать как неприятие Гётеанума в целом. Гётеанум был и остается признанным международным антропософским центром, где собираются тысячи людей, проводятся антропософские встречи итп, оттуда идеи Р.Штейнера распространяются по миру. Его существование вполне оправдано и правомерно, несмотря на отдельные недочеты.

  О масонизации.
  Можно сказать сразу, что у автора нет прямых доказательств по этому вопросу. Известно, что доступ в антропософское сообщество открыт всем, но те, кто задействован в тайных сообществах, не имеет права переносить принятые там порядки в сообщество антропософов. Доказательства таких попыток носят косвенный, симптоматический характер: это стремление ряда антропософов объясняться жестами, препятствовать ротации, стремление создавать в антропософской среде атмосферу закрытости, секретности, цензуры, ущемления свободы печати и прав членов, осведомительства, пожизненных полномочий  -  в целом ДУХОВНОЙ НЕСВОБОДЫ. Такие симптомы свойственны тайным антикварным обществам, но совершенно чужды антропософскому сообществу, которое, как хорошо всем известно «НЕ ТАЙНОЕ, НО СОВЕРШЕННО ОТКРЫТОЕ».
  Таких косвенных доказательств достаточно для выработки справедливого самостоятельного суждения о положении в антропософском сообществе, хотя и недостаточно для  высказываний  в печати. Вот почему имевшие место в прежней редакции высказывания о масонстве в антропософии в новой редакции текста устранены. Тем, кто интересуется данным вопросом можно порекомендовать лекции Р. Штейнера о масонстве, например том 93 под ред. И. Гордиенко, том 353 л. 16 перевод А. Демидова; том 174 л.21и 23 перевод А. Демидова и др.

  О статье С. Прокофьева «Народный Дух и Народная Душа», журнал  «Антропософский вестник» №10 июнь 1996г.
Представление о предлагаемой автором статьи концепции можно составить по следующим цитатам из вышеназванной статьи:
«Таким образом, то, что в человеке, как в микрокосмосе, осуществляет душа, то в макрокосмосе совершают Ангелы, являясь посредниками между Архангелами или Духами народа, а в более широком смысле вообще всеми вышестоящими Иерархиями и людьми. Их совокупность, связанная с одним определенным народом, и образует, прежде всего, то, что может быть обозначено как  «Душа Народа». К ней, следовательно, в первую очередь принадлежат все Ангелы-Хранители людей, членов данного народа, составляющих его физическое (земное) тело.»
  «Поэтому один и тот же процесс формирования отдельных народностей можно рассматривать как с точки зрения народного Духа (Архангела), так и с точки зрения народной Души (совокупности Ангелов). Одним из существенных отличий народной Души от народного Духа является множественность первой и единичность второго.»
  «Аналогичное можно увидеть и в Душе народа. Дух народа  - всегда единственен. Это  - ведущий его Архангел. Душа народа  - всегда множественна, но эта множественность может быть, тем не менее, сведена, также как это происходит в душе человека, - к троичности, к трем основным группам ангельских существ. Это тройственное членение народной Души …..итп.»
«Кроме этих трех основных категорий Ангелов, составляющих, так сказать, саму внутреннюю сущность народной Души, в её душевном теле действуют еще и другие Ангелы, не являющиеся  Ангелами-Хранителями отдельных людей…. Итд.»
(Из книги  «Духовные задачи Средней и Восточной Европы»)
   Итак, по Прокофьеву «Народная Душа» - не единичное, индивидуальное существо из Иерархии Архангелов, а некая множественность, СОВОКУПНОСТЬ отдельных Ангелов. Такая точка зрения понятна, С. Прокофьев вправе её исповедовать, но его оппоненты, особенно с сорокалетним антропософским стажем,  имеют не меньшее право подчеркнуть, что это не точка зрения Р.Штейнера, который в ряде своих трудов ясно и недвусмысленно указывает на то, что «Народная Душа» единичное, индивидуальное существо из иерархии Архангелов. Ввиду его молодости у него душевное начало доминирует, тогда как у более старших «Народных Духов» доминирует духовное начало. Мифологии греков, римлян, кельтов, германцев, славян итд. называют сонмы ангельских или архангельских существ как нормального, так и отсталого развития, обозначая их женскими и мужскими именами. Достаточно только вспомнить слова Доктора о его встречах с Русской народной Душой, которая , - если верить С. Прокофьеву, - должна представлять собой совокупность 170 миллионов Ангелов-Хранителей людей, населяющих Российскую Империю. Перечитайте лекции для русских антропософов и задайте себе вопрос: с кем же говорил Доктор? С индивидуальной Народной Душой, Архангелицей русского народа, или с некоей совокупностью, 170 миллионным хором посредствующих Ангелов??
  Пока архангелическое существо молодо и у него доминируют душевные свойства  - это Душа народа; по мере взросления это существо одухотворяется и становится Духом Народа. Процесс такого становления описан Р. Штейнером в лекции 5 «Германская Душа и Немецкий Дух с точки зрения духовной науки» том 64. В том же 64 томе есть лекция 4 «Души народов » Берлин 27.11.1914: там Р. Штейнер ясно указывает,что при духовнонаучном погружении в наше тело: «Мы встречаем в нашем теле, наряду с иной духовностью, то, что надо назвать Народной Душой (Volksseele). Эта  Народная Душа одухотворяет, одушевляет наше тело….То, что соединяется с нашей личной душой, когда мы погружаемся в тело, есть Народный Дух, Народная Душа….в том, что странствует как физический облик, живет еще иная душевность, живет истинная, проникнутая сознанием Народная Душа. Однако Народная Душа проникнута сознанием иного вида, нежели отдельная человеческая душа…..Каковы для нас вещи в природе, находящиеся вокруг, таковы мы сами для Народной Души…Наша душа при пробуждении вовлекаемая в тело становится объектом наблюдения для Народной Души, входящей в наше тело, как предметы природы становятся объектом наблюдения для нас. Погружаясь в тело при пробуждении, мы становимся, - нельзя сказать видимы, - но на уровне воли пронизаны пульсом силы и деятельности Народной Души. Народная Душа распрямляет нас…..Отнюдь не символически говорим мы о том, что эти Народные Души имеют организм и личность…." ("Души народов" том 64 л4)
  Описывая закон духовной периодизации Доктор приводит совсем необычные сообщения, например: «Ein Wiederauferleben, eine Art rythmischer Wiederhohlung des alten aegiptischen Volksgeistes ist die italienische Volksseele» («Возрождением, своего рода ритмическим повторением древнего египетского Народного Духа является итальянская Народная ДУША»). Автор надеется, что эта интересная лекция будет в ближайшее время переведена на русский язык.
  Можно было бы и дальше приводить множество примеров, ясно показывающих, что вопрос о Народных Душах не может быть сведен к «совокупности Ангелов». Внимание на это впервые обратила И. Гордиенко в книге «Прокофьев: миф и реальность», обращались к этой теме и В. Памфилов в статье «Законы мировой гармонии и развитие человека» и Д. Корсаков в статье «По поводу выступления В.Памфилова». Особый гнев в адрес автора книги «Возвращение Юлиана» вызвало сопоставление формулировок А. Дугина: «Русская народная душа – то есть СОВОКУПНОСТЬ виртуальных посвященных…» и формулировки С. Прокофьева: «СОВОКУПНОСТЬ Ангелов…», но претензии следовало бы предъявлять не к автору книги о Юлиане, а к авторам вышеприведенных формулировок. Понятно одно: вопрос этот   -  о Народной Душе вообще и о Русской Народной Душе в частности  -  исключительно серьезный, он требует дальнейшего обсуждения и исследования. Решить его административными окриками и угрозами невозможно.

  Напрасно некоторые «ликвидаторы» из Правления АОР рассчитывают на то, что автор из-за страха быть исключенным из Антропософского Общества, в котором он провел свыше 33 лет, изменит свои основные убеждения. Лучше потерять право называться членом такого АОР,  но сохранить ДУШУ.

      Александр Демидов, Москва 5 марта 2010 г.



Оффлайн happy

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 570
  • Karma: +0/-0
  • Пол: Мужской
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #1 : 07 Март 2010, 09:57:54 »
<...>
   Почему 20 ноября 1992 г. был перезахоронен прах Р. Штейнера?
   <...> Второй Гётеанум к 1992г. превратился в колумбарий. У антропософов возникла традиция урны с прахом после смерти оставлять во Втором Гётеануме. Места не хватало, тогда в чердачном помещении устроили еще один колумбарий, и он был заполнен. Вот и последовало перезахоронение.  Итак, не было места. Но ведь, Второй Гётеанум – просторное здание. Так неужели там не нашлось места для ОДНОЙ ЕДИНСТВЕННОЙ урны с прахом Р.Штейнера? Не нашлось. <...> знаем о сакральном, священном значении останков <...>

   И только нам, антропософам, не вызванное рациональными причинами перезахоронение великого посвященного, удаление праха из храма, предлагают принять как должное и на эту тему не высказываться. <...>

критику в адрес прежнего Правления Гётеанума не следует рассматривать как неприятие Гётеанума в целом. Гётеанум был и остается признанным международным антропософским центром, где собираются тысячи людей, проводятся антропософские встречи и т.п., оттуда идеи Р.Штейнера распространяются по миру. Его существование вполне оправдано и правомерно, несмотря на отдельные недочеты.<...>
Заботы о Земном бороздят наше чело. Хлеб насущный приходится зарабатывать потом. Общественные организации, официальные или стихийные, также его вынуждены потом зарабатывать. Стремление заработать в делах Земных часто затмевает смысл дел Небесных. Антопософское деятели тут не явились исключением.

"Уважаемый Доктор" - Духовидца такое обращение вгоняло в неизгладимую печаль, он желал быть понятым - сотворил основу, на которой успешно могут паразитировать как организации, так и частные лица. Он не основу паразитизма творил. Просто, его наследие столь велико, что согревает собой очень многие души. А в наших душах далеко не все совершенно.

Брал недавно в руки чью-то писанину "Штейнер за 90 минут" - вот и пример, где ни сути и ни духа, лишь бы читательская аудитория покупала. То же самое и с большой организацией. Вполне возможно, что названная организация просто не замечает степени своего воздействия. Либо это воздействие редуцируется до социально-культурного среза. Нелегко, полагаю, быть сейчас в ее составе из-за того, что цели двоятся в глазах, и Земное перевешивает с такой силой, что "Уважаемого Доктора" просто удалили за его уже ненужностью для названной большой организации.

А Духовидец желал быть понятым.

Оффлайн EWC

  • Бондаревские чтения
  • *
  • Сообщений: 189
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #2 : 23 Март 2010, 00:57:57 »
Нелегко, полагаю, быть сейчас в ее составе из-за того, что цели двоятся в глазах, и Земное перевешивает с такой силой, что "Уважаемого Доктора" просто удалили за его уже ненужностью для названной большой организации.

Феноменология не нова. То же произошло когда-то с Христом и "христианством"...

Оффлайн happy

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 570
  • Karma: +0/-0
  • Пол: Мужской
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #3 : 23 Март 2010, 08:34:15 »
Феноменология не нова. То же произошло когда-то с Христом и "христианством"...
"христиане" уверенно считают себя христианами. Символ-ярлычок легко подменяет собой сокровенный смысл. В "Философии свободы" Духовидец указывает на промежуточное звено лежащее между восприятием и понятием, на представление.

Представление это нечто родовое, коллективное, унаследуемое, с символом связанное. Представление еще не индивидуальное, поскольку индивидуум как бы плавает в нем наподобие головастика. В то же время переход от восприятию к понятию это познавательная деятельность индивидуальности, которая и индивидуальна, и духовна по своей сути.

Когда представления неадекватны, индивидууму приходится идти против них и их носителей, чтобы познавать мир. Вместо самого индивидуума представления не могут познавать мир, поскольку познание индивидуально. Как же легко правдоподобный символ-ярлычок способен усыплять познающее начало, говоря, что ты уже все знаешь и всего достиг. Памятники строят из символов-ярлычков.

Оффлайн Игорь

  • Игроки
  • *
  • Сообщений: 69
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #4 : 07 Апр. 2010, 13:05:19 »
Антропософское рассмотрение феномена «отлучения» от АО

Данная статья является откликом на заявление Александра Демидова /1/, опубликованное на форуме данного сайта; на его боль о том, что организация Антропософии в мире и в частности в РАО пронизана метастазами других социальных явлений разлагающейся цивилизации, для которых такие вещи как отлучение от церкви или исключение из партии является чем-то нормальным, естественным, не проблематизируемым и не оспариваемым, само собой разумеющимся правом неких «компетентных» верхов.
Что может быть абсурднее, когда то, что не является ни твоим внешним делом, социальным статусом, карьерой, т.е. чем-то от мира сего, а наивнутреннейшим интимнейшим бытием твоей души, связанным с твоим вечным существом и ведущим к Вечному – Духовному – во вселенной,  вдруг подвергается административному рассмотрению, и тебя из этого бытия собираются исключить?
Исключить из того, что с как раз с риском для благополучия твоего внешнего бытия культивировалось в иные тяжелые годы, было выстрадано и выношено как инициатива собственной индивидуальности, к которой ни князь, ни его слуги со всеми их административными установлениями не имеют ни малейшего отношения? Во внешнем мире это равносильно тому, как если бы кто-то, имея в некоем деле контрольный пакет акций, вдруг был исключен тем, кто вовсе не имеет доли в этом деле.
Конечно, на фоне прочих бесчинств, творящихся в ВАО, это едва ли не самый безобидный эпизод (тем более, что пока только пригрозили, не исключили же), и все-таки возникает вопрос: доколе? Доколе это будет происходить с моей Антропософией? Не может и не должно такого происходить в АО, конечно, если оно и впрямь таково /2/. Потому что не может Зло бесчинствовать на Свету: в поле зрения ясного осознания видящих людей, а значит, и Высших Иерархий. А если оно все-таки по недосмотру и произойдет, то здесь есть эффективные средства … борьбы…, нет, не то, зачистки его, пресуществления в Добро, например, оккультным прощением, которое в силу тех же перипетий воспринимается как курьез и не вызывает серьезного отношения.
Одним словом, предлагается перестать сетовать, а начать эффективное действие, чем уже хочет являться данная статья. Поэтому правильным было бы ее воспринимать не как литературно-художественное произведение с его стилевыми достоинствами и недостатками, а исключительно по существу. Конечно, она может быть лишь самым предварительным началом серьезнейшего разговора, для которого пока вполне достаточно средств и ресурса данного сайта. Впоследствии из этого могло бы вызреть и нечто большее.
-------------------

Для того, чтобы обсуждение этой животрепещущей темы не носило абстрактный сентиментальный и морализаторский характер, должна быть выработана позиция, с которой начнется обсуждение. Наиболее естественной в подобных вопросах была бы  личная, глубоко субъективная позиция человека, с которым такое «отлучение» происходит; возможна также гражданская позиция, юридическая, историческая, философская и т.д. Но решающий вклад в реальное решение вопроса может быть, прежде всего, с собственно антропософской позиции, имеющей возможность вскрыть самую суть какого-либо явления, определить корень зла и предоставить его на излечение Высшим Иерархиям.
Эта позиция, прежде всего, предполагает реальную принадлежность  к Антропософскому движению (в том смысле как оно понималось и до Рождественского собрания), феноменологический (гетевский) метод рассмотрения и духовно-научное исследование, что создает условия для моральной фантазии в данном вопросе, на основании которой может быть затем поволено и морально-техничное действие.
Поэтому начнем с того, что найдем те ключевые феномены уже внутри АО, которые внесли бы ясность в данное явление.

Нужно признать, что примеры жесткого подхода к исключению из Общества идут от самого Доктора. И Доктор это делал с той же силой и тем же моральным и духовным правом, с каким всякий человек может что-либо исключать и устранять из своей души, ибо АО было (и есть!) духовное дело Доктора, неразрывно связанное с его именем. При этом Доктор четко отделял инцидент от личности втянутого туда человека, которому он глубоко сострадал; а в своем кругу он совершенно четко пояснял, что таким образом мы лишь защищаемся/3/.
Что это значит? Доктор единственный мог компетентно судить, присутствует ли данный человек в духовном течении Антропософии, или его сознание уже незаметно перехватили иные силы. Это вовсе не означало, что Доктор жестко боролся со всякой «самодеятельностью», наоборот,  он всегда говорил активное «да!» всякой самостоятельной мысли и инициативе /3а/, т.е. таким, при которых человек не делался одержимым.
Кого он уполномочил решать вопрос о членстве после своего ухода? Никого, более того, судя по описаниям ближайших к нему людей, очевидцев его ухода, он саму постановку вопроса считал настолько абсурдной, что даже отказался говорить об этом (буквально, просто отвернулся, будучи уже на смертном одре /4/). Из чего очевидно двоякое:
во-первых, о каком уходе Великого посвященного вообще может идти речь?
А во-вторых, уже начиная с огненной гибели Гетеанума, и в особенности, после смерти Доктора, многие вопросы, которые административно решались дорнахским Форштандом под руководством Доктора переносятся в компетенцию (а, следовательно, и юрисдикцию!) моральной фантазии любого антропософа, конечно, опять-таки, если он и впрямь таковой /2/.

Это все заставляет ставить исследовательский вопрос несколько шире; нужно пролить свет и на понятие членства в АО. Для предельно заостренного восприятия рассмотрим здесь другое явление, когда человек сам уходит из АО. Тем самым как бы говоря: я не желаю больше быть антропософом!
Где можно найти прафеномен этого явления?
Человек не хочет быть познающим себя, пробуждающимся в духе Антропосом? А кем же он желает быть? Разумным Зверем? В этом же духе кричала 2000 лет назад толпа в Палестине. Это уже вовсе не личное дело человека; от подобных решений зависит ход мировой эволюции.
Смешать такое понимание членства в АО с административным или юридическим крючкотворством было бы большой удачей для супостата (чего он во многом уже добился). Уже сама по себе неясность в вопросе о том, является ли нынешнее ВАО прямым правопреемником Рождественского собрания уже должна была бы развеять всякие иллюзии по поводу значимости государственных реестров и юридических документов для решения Быть Человеком или быть Зверем: ну не может судьба мира зависеть от характера записей в регистрационном реестре общественных организаций… бред.
Можно к этому добавить столь понятные и, пожалуй, похвальные, гражданские мотивы членства:  иметь возможность хоть как-то влиять на судьбу наследия Доктора, дорнахского Здания, имиджа Антропософии в мире… Но без главного понимания, где сегодня проходит нерв Антропософии и вытекающего отсюда полноправного, полновесного современного членства это – всего лишь утопические намерения, которые неизбежно переходят в категорию благих.
На глазах у таких благонамеренных членов происходит очевидное замораживание и даже уничтожение духовного наследия Доктора, сопровождаемое покорным молчание ягнят. Истоки этого молчания ведь не только в запуганности антропософской публики, ее зомбированности всей мощью государственной машины, к которой официальный Дорнах ныне является только приставкой. Нет, есть и более серьезная причина – это произведенная оккультная подмена: те, кто выдают себя за наследников сформированного Доктором Форштанда по-своему переиначили одно из ключевых откровений и свершений Рождественского собрания: слияние Антропософского общества и Антропософского движения. Это дало им возможность самым бесовским искусить даже избранных /5/ и 80 лет спустя требовать к себе такого же доверия и пиетета, которые мы по праву и сегодня испытываем к Доктору.
Поэтому сегодня во всей его трагичности стоит следующий вопрос: если с момента Рождественского собрания Антропософия неотъемлема от АО, а тебя просочившийся в него супостат из него исключает, так что ж, ему дано право «отлучить» тебя от Антропософии? Для многих это столь очевидно, что и сомнению не подвергается, разве что лишь возникает мысль, что после смерти Доктора произошло обратное разъединение. Но это ни на чем не обоснованные домыслы, так сказать, образы, нарисованные на внутренней поверхности надетого на голову ведра, заменившего собой реальность.
Но если все-таки ведро снять, то сегодня можно услышать  и понять это положение о единстве Антропософского общества и Антропософского движения однозначно: а именно, каждый представитель Антропософского движения, т.е. каждый, кто стоит духовно близко к Доктору и ощущает себя его учеником, полномочен строить вокруг себя антропософскую общность; и в этой общности будет на физическом плане действовать Антропософское движение.
Конечно, изменившиеся требования Времени, а вместе с тем и изменившиеся возможности подсказывают совершенно иные организационные формы, мало похожие на те, привычные, которые задавал 20 век. Дух общинности (в его хорошем и плохом смысле), сбившихся в тесные группы искатели истины, и, главное, централизация: вот там где-то далеко (только не во мне самом!) есть храм истины, и если я заслужу благоволения его посланников, то они мне откроют ее частицу, а, может, даже впустят в храм. Для многих антропософов это и по сей основное внушенное им настроение, переданное по наследству от старших товарищей из тех времен, когда оно было еще … нет, не правомерно, но, скажем так, оправданно, простительно, а значит, не смертельно опасно.
Но сегодня уже для очень многих людей, которые и слова-то «Антропософия» не слыхивали, такое настроение сродни тому, чтобы увидеть вдруг ожившего и бродящего по центральной улице динозавра. А умудренные антропософы показывают на них пальцем и говорят: они ведь просто беспечные дикари, и вся их свобода и оптимизм только от того, что они не знают, даже не подозревают, что уже идет Ариман и скоро быстренько с ними покончит. Однако ужас, в котором мы живем, связан с тем, что он покончит с нами, знающими, но неправильно знающими, а не с ними, правильно не знающими, т.е. уже имеющие пробужденное Я, духовную твердыню, недоступную для Аримана. Духовно-научное знание никак не должно вызывать чувство ужаса и обреченности, а приводить к пробуждению Я (что новое поколение уже несет в себе как врожденную способность), Вот уж действительно, не так страшен черт, как его малютки, которые суть прежние организационные формы АО, приводящие Я к оцепенению из-за ужаса перед происходящим и в особенности перед грядущим, который распространяется на… ужас и раболепие перед административной верхушкой, которая, похоже, сама живет в ужасе, но с хорошей миной при плохой игре, истинному положению которой не позавидуешь.
Новые же организационные формы, не являющиеся продолжением всеобъемлющей зомбирующей системы, разумеется, вытекают из такого духа: пробужденных, свободных и самодостаточных людей, каковыми обязаны быть антропософы, иначе они не таковы.
Подытожив вышесказанное, можно примерно так обрисовать образ новой антропософской общности.
•   Понятие членства утрачивает свою «железобетонность»; оно становится свободным содружеством людей, принадлежащих к антропософскому движению.
•   Основная идея этой общности (будем исходить от обратного) далека от какого-либо поиска помощи (спасения), облегчения борьбы за выживание; это не в малейшей степени ни секта и не кооператив. Устаревшее понятие помощи, которое рационализирует, утилизирует общность, которую каждый может использовать в своих целях на взаимовыгодных условиях, все и губит.
•   Напротив, подразумевается общность самодостаточных людей, которые несут навстречу друг другу свои силы и возможности, а не свои проблемы, топя ими друг друга.
•   Все происходящее в рамках этой общности формируется исключительно из инициатив ее участников (даже выражение членов становится здесь как-то не очень уместным).
•   Организационные формы не спускаются свыше и даже не принимаются добровольно из имеющихся шаблонов, а творчески вырабатываются; и этот вопрос становится важным и требует не меньше творческих сил, чем само содержание, ради которого эти формы нужны.
•   Очевидно лишь, что эти формы должны быть легкими, необременительными; нет более никакой нужды в серьезных капиталовложениях, значительных общих материальных ценностях – все это уязвимо со стороны Аримана и зарождает импульс Иуды.
•   Такие понятия как учитель и ученик, лидер и группа также становятся подвижными, т.е. обретают позиционный характер, являются вопросом инициативы, взятия на себя ответственности, но не назначения сверху.
•   Предмет размышлений и сфера компетенции такого сообщества значительно расширяются и включают в себя все, что сегодня ждут антропософские группы и ветви от Форштанда как манны небесной, а также много большее.

Возражения о том, что ведь таких людей, с которыми можно было создавать антропософскую общность в новом просто-напросто нет – это неверная постановка вопроса. Пока сознание не освободится от прежних установок: что можно – что нельзя, что возможно – что невозможно, действительно ничего не изменится. Все, что до сих пор было невозможно, все самые неблагоприятные условия нужны были лишь для того, чтобы в этой обреченности умерло ветхое я и воскрес Дух – тот самый Дух, который в своей макрокосмической ипостаси эту обреченность и создал; создал для Себя. Бороться с этой обреченностью, проявляя чудеса стойкости и героизма – уже бессмысленная доблесть, даже переходящая в своего рода богоборчество. Ибо воля Бога вовсе не в том, чтобы держаться до последнего как триста спартанцев на старых рубежах, а чтобы взять новые. А здесь нужен не столько героизм, сколько элементарное спокойствие, чуткость и абсолютно лишенная люциферизма внутренняя верность.

А опасения о том, что каждому дай право создавать общность, так он такого наворотит, просто нелепы: никто из непризванных не вытащит Эскалибур из скалы – не поднимет это право, а если станет это делать, будет просто смешон. Не нужна больше членская карточка, чтобы знать, кто представитель Антропософского движения, а кто нет: по плодам будет видно. Очевидно.
Как только эта простая мысль станет достоянием осознания (хотя бы серьезного обсуждения), ситуация разрешится столь же естественно, как это произошло у Одиссея, когда он вернулся домой из долгого похода и обнаружил, что его дом уже ему не принадлежит. Несколько верных и четких ходов с его стороны – и сила обсевших его дом пришельцев сама обрушилась как карточный домик.
Вывод из анализа сложившейся к настоящему времени ситуации однозначный, но имеющий две стороны медали: ВАО в своей официальной внутренней и внешней политике никакого отношения не только к Рождественскому собранию, но и к Антропософскому движению не имеет (что, тем не менее, не означает, что через него при определенных условиях не могут с решающей силой действовать Михаэлические силы). А потому любое чисто административное, гражданское, политическое и т.п. сопротивление (неповиновение) подольет масла в огонь и делает только хуже. С другой стороны, каждый член Антропософского движения полномочен – и даже уполномочен – Доктором в его словах о неразрывном единстве Антропософского движения и Антропософского общества – создавать (творить) антропософскую общность, правда, уже не с центром в Дорнахе, а в своем Я. Именно это делает ненапрасной величайшую жертву, которую принесли строители Первого Гетеанума и лично Доктор: добрый дух Гетеанума может теперь действовать в любом географическом месте и даже виртуальном пространстве, там где есть двое или трое. И это, конечно, не приведет к эгоцентризму новоявленных харизматических лидеров, но вернет божественность Антропософии: центр везде, окружность нигде /6/.
Этот вывод хотя и однозначный, но парадоксально, может быть пережит двояко: и как крайне пессимистический вывод, и как крайне оптимистический. Да, это так, кого-то он воспламенит, кого-то охладит, но он никак не теплый /5/. Не прибавится настроения у тех, кто сегодня уже смертельно устал от многолетней духовной борьбы, впитав, так сказать, с молоком матери надежду, что спасение можно ждать только из Дорнаха, а для этого его надо отвоевать назад. Но кто чувствует новые возможности, которые Духовный мир открывает для борьбы со Зверем, когда его число повторилось в третий раз, и приход нового поколения людей /7/, несущего новые врожденные способности (которые прежнее поколение должно было вырабатывать многолетними медитациями, и то, не всегда успешно), тот вполне оправданно приободрится /8/.
По-видимому, именно это понимание завета Доктора как скрытая идея лежала в основании данного сайта и многих других свободных инициатив, «смеющих» возникать и там и тут, но гаснущих от того, что сами не знают себе цену /8/. Так что, чем скорее это будет осознано, тем скорее можно будет оставить бессмысленную возню вокруг ВАО, не ведущую в никуда, и полноправно, полномочно и полномощно (machtvoll) /9/ решать те задачи, для которых оно когда-то Доктором создавалось. Если хотя бы двое или трое по-настоящему поймут это и захотят, то ни ВАО, ни обсевшие его масоны, ни сам Ариман не только не смогут этому помешать, но и едва ли скажут что-то против (поскольку им и самим купание в огненном озере /5/ как-то не очень улыбается; а то, что этим кончится, они прекрасно знают, да ничего поделать не могут, ибо запрограммированы и лишены свободы выбора)… Пока не вышли сроки…
-------------------

Если такой вывод принимается «по-взрослому», по-настоящему серьезно, пепел Клааса (Гетеанума) стучит в мое сердце и настойчиво взывает к ответу на вопрос: какие насущные задачи Доктор в свое время поставил перед ВАО, но, вау!, они уже давно стоит передо мной, и мир катится в бездну не потому, что ВАО что-то там не делает, а потому что я сплю удобным сном?
Отвечая на этот вопрос и принимая в свое свободное воление то, что из него следует, я освобождаю ВАО от несвойственных ему функций и оставляю ему то, что, по-видимому, ему действительно поручено:
1.   быть, систематизатором и издателем наследия Доктора
2.   быть хранителем святого места на Дорнахском холме, куда был погружен Краеугольный Камень.
3.   принимать в АО.
В свете вышесказанного последний пункт может вызвать сомнения: а это еще зачем? Отсюда ведь и начинаются все злоупотребления!
Но как физические болезни вовсе не вызываются соответствующими бактериями, а наоборот, болезнь создает питательную среду для этих бактерий, без чего они выполняли бы свою правильную функцию, также и в социальном организме: злоупотребления вызываются нашим сном, без которого ВАО могло бы выполнять функцию «приземления», принятия душ, уже в Духовном мире причастных к импульсу Антропософии; но принципиальное значение этого – не более, чем отметка в командировочном удостоверении. Тогда функционеры бы были избавлены от непосильного для них искушения властью,  функционировали бы не для масонов, а для Антропософского движения и не становились бы соучастниками гибели цивилизации и пособниками Аримана, но сами бы через это служение спасались.
А по самому большому счету они и сейчас выполняют Божью волю даже в том (и именно в том!) что исключают нас из ветхого АО, потому что просто сидя в нем даже в качестве протестующих, негодующих членов, мы теряем связь с Доктором и Водителями Антропософского движения и как раз не выполняем то, к чему призваны, ибо в этих рамках мы не в состоянии ничего из сердец основать, цели исполненным свершить…
Возможно, что еще вчера такая постановка вопросов была несколько преждевременной, но не будет ли завтра…

1.   От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
2.   Выражение из «12 добродетелей» Г. Витценмана
3.   По свидетельству А. Белого из его «Воспоминаний о Штейнере»
3а. Р.Штайнер О посвящении, о мгновении, о вечности…, 1-я вводная лекция
4.   Воспоминания Иты Вегман
5.   Апокалипсис Иоанна
6.   Из сочинений Н. Кузанского
7.   Эта тема уже обильно искажается под общим названием «дети-индиго», но здесь имеются в виду дети с врожденным самосознанием и переживанием своей миссии, и подходы, описанные в одноименной книге А. Тыугу
8.   Из Нового Завета
9.   Из 48 изречения Календаря души Р. Штайнера


Оффлайн happy

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 570
  • Karma: +0/-0
  • Пол: Мужской
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #5 : 07 Апр. 2010, 18:45:53 »
Идя феноменологической тропой, напрашивается само собой поинтересоваться, отчего вопрос с АО и сопутствующим членством/нечленством в нем предстает нам как некое тупое лезвие. Или, скажем, как аналог основного вопроса философии Крала Маркса. В последнем случае ход истории показал его бессмысленность.

Дорнахский храм Гетеанум требует должного содержания - хозяйственное управление нужно. Издательское дело также должно выполняться на основе механизма, задуманного для этой цели. Обе функции нужны и жизненно важны.

Членство в АО выпадает из списка фукций, жизненноважных для поддержания наследия Духовидца. Тем, кто содержит вверенный им храм, благо не переносить на себя право распоряжаться благодатью, заложенной в основу храма. Содержать/поддерживать не означает реализовывать - означает только помогать реализовывать.

К антропософии приходят. Членство в АО не означает, что сам Духовидец признает тебя антропософом. Ариман часто внешне предстает в образе Христа, и тогда распознать его позволяет осознанная способность различить, где правда, а где представления о правде вкупе с благими намерениями, коими мощена дорога в преисподнюю.

К антропософии приходят. Хотя бы, в поисках структурности мира и желания понять естественное органичное свое место в нем. Интересно то, что по мере прогресса начинаешь ценить индивидуальность другого человека не менее своей собственной. Начинаешь ценить это, поскольку понимаешь, каково это суметь добраться до своей собственной индивидуальности сквозь бурелом того, что тяжким грузом лежит на ней. Возможно, АО создавалась с замыслом создать среду общения людей, ищущих Истину и себя в Истине.

Среда общения нужна. Нужна хотя бы для того, чтобы переваривать почерпнутое из книг или благодаря другим занятиям, пусть даже не напрямую связанных с антропософской практикой. Вот малый список примеров, где и в каких конкретных местах среда для общения просто необходимо, чтобы человек не утонул сам в себе, особенно по молодости лет и молодецкому задору.
http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,619.0.html, http://bdn-steiner.ru/forums/index.php/topic,628.0.html

Как же эту среда среда общения поддерживается АО? АО не поддерживает. Среда общения спонтанна и реализуется благодаря труду энтузиастов и на весьма стесненные средства, минуя АО. Вот иллюстрация того, что членство в АО и реальная антропософская работа имеют между собой дистанцию. А дистанции быть не должно.

Пример приведен достаточно конкретный и характерный. Духовидец, зашедший за горизонт 85 лет назад, поддерживает каждого без исключения в его или ее становлении. Каждого - легко в этом убедиться. Почерк Духовидца проявляется в том, чтобы приводить ученика к пониманию - убедитесь.

Духовидец желает быть понятым. Членство в АО дает ли это понимание? Нет, поскольку понимание индивидуально.

Оффлайн Владимир

  • Администратор
  • Сообщений: 401
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #6 : 12 Апр. 2010, 15:46:07 »
  Наверно тогда уж будет уместно добавить в эту тему небольшую заметку Г.А. Бондарева, написанную в далеком теперь уже 2000 году, по поводу его исключения из ВАО и прочего:
    
    О хронических лгунах, возомнивших себя предводителями антропософских обществ и даже представителями истины в мире.

     В начале сего года я распространил в антропософской среде открытое письмо В.Коршикову в надежде помочь ему (ну и другим, конечно) разобраться в некоторых вещах, которые, как мне тогда казалось, он хочет, но не может понять правильно. В конце моего письма я рассказал о том, что 1-й председатель ВАО г-н Шмидт (Брабант) на конференции в Дорнахе в середине ноября 1999 года в ответ на поставленный ему участниками вопрос о причинах моего исключения из Общества, что он сделал это под сильным нажимом "русских друзей".
     В Пасхальном (!) выпуске № 21, «Антропософского вестника" АО в России (как они называют себя) была от имени всего его правления опубликована заметка, в которой говорится о том, что сделанное мною сообщение есть "сознательно распространяемая ложь", и в доказательство этого цитируется специально написанное для правления письмо Шмидта (Брабанта), в котором он отпирается (правда, несколько туманно) от сказанного им на ноябрьской конференции.
     Ну, поскольку сказанное вслух на конференции, перед сотнями слушателей, - это не иголка в стоге сена, то восстановить истину тут чрезвычайно просто. Узнав о заметке в "Вестнике", я начал собирать письменные свидетельства очевидцев, но потом мне прислали толстую брошюру большого формата (A4; могу показать её желающим), содержащую необходимые доказательства. Это изданный 10 апреля 2000 года сборник докладов и предложений, которые должны были прозвучать на Генеральном собрании ВАО 15-16 апреля 2000 года. В сборнике также опубликован протокол обсуждения-дискуссии, состоявшейся на ноябрьской конференции, поскольку и тогда, и на Генеральном собрании дебатировался один и тот же вопрос: о необходимости привести статуты современного ВАО в соответствие со статутами Рождественского Собрания 1923/24 гг. В том протоколе был задокументирован и интересующий нас вопрос. Привожу ксерокопию титульного листа этого сборника документов и фрагмент стр. 29, где речь идёт о нашем вопросе.



Перевод:

Материалы для выработки суждения
 
для Генерального собрания ВАО 15-16 апреля 2000 г.
 
Путь к приданию нашему Обществу облика, соответствующего современности.
 
10 апреля 2000 г.
 
Ответственные за выпуск:
Гунхильд Бальдини. Уберлинген
Детлеф Олаф Бём. Киль
Адельхайд Брингс. Гамбург
Моника Эльберт.  Уберлинген
Ульрих Хёльдер. Штуттгарт


Ноябрьскую дискуссию протоколировал старый голландский антропософ Л. ван Эгераат (проживает в городе Бош эн Дуин) - человек в высшей степени серьёзный, ответственный и порядочный, глубоко обеспокоенный стагнацией ВАО. О нём можно справиться, например, у хорошо знакомого москвичам г-на Мееса. Кроме того, за аутентичность протоколов отвечает целый список лиц. Ну и, повторяю, можно ещё представить письменные свидетельства отдельных участников конференции.




Перевод:

«Вопрос: Согласно каким критериям совершается исключение (из ВАО)?
Ответ. Шмидт (Бр). (В своём ответе он говорит о следующем:
а)   для АО Рождественского Собрания дело заключается (в вопросе о членстве) в
обязательстве перед духовным миром; поэтому никаких исключений быть не может;
б)   никаких новых (иных) критериев (для исключения) он не приводит и упоминает о том,
что за время его пребывания в должности ему припоминается "пять случаев" исключения, в
числе которых
-   один случай был в Берлине
-   и случай с Бондаревым;
в)   мы, несомненно, (заключил он) будем работать над образованием некоего рода
третейского суда.
Вопрос: Его ставит ван Эгераат. (Он говорит о следующем:
а)   мы в Голландии подробно исследовали случай с Бондаревым, изучили также и
русский подлинник его книги ("Антропософия на скрещении оккультно-политических течений
современности"), - об антисемитизме в ней не может быть даже речи;
б)   просит правление (ВАО) это исключение анулировать.
Ответ. Шмидт (Бр.): Мы пошли на это исключение по причине очень сильного напора (давления) со стороны наших русских друзей, а не просто на бюрократическом основании."» (Выделено нами.)



В раздаваемой бесплатно в Обществе знаменитой брошюре В. Коршикова, аналогов которой нет не только в русской, но и в мировой литературе, моё мышление уподобляется авторами вырабатыванию желчи печенью. Теперь людям этого круга представляется случай убедиться с большой наглядностью в том, что все они преткнулись о желчный камень собственного мышления. И что же им теперь делать? Ведь если лжёт г-н 1-й Председатель Шмидт (Брабант), то ему всё равно ничего не скажешь, поскольку тут же получишь крепкого
пинка и полетишь отовсюду. Примеров такого рода имеется предостаточно. Если же все они врут - и Председатель, и "русские друзья", - то простым членам следовало бы принудить их опубликовать моё опровержение в "Антропософском вестнике". Однако: "Оставь надежду,
всяк сюда входящий!" Раскаяться для них, похоже, так же невозможно, как для советской власти признать свои ошибки.   


Оффлайн urga

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 994
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #7 : 18 Апр. 2010, 14:54:30 »

Из уст Штейнера вышло много описаний имагинативного. Это все равно что образы Апокалипсиса в их первоисточнике, притчи и т.п.  И как часто речи (около-)антропософов замусорены обрывками этих картин и образов с произвольным их употреблением - Ариман, Христос тттт...  Имагинативное это по сути визионерское, "лунное" восприятие, которое взойдет к "юпитерианскому" только пронизанностью дневным ясным сознанием. А пересыпание речей "антропософскими" словечками частенько открывает ОТСУТСТВИЕ такой пронизанности. Однако без этой пронизанности бодрственным сознанием имагинаций невозможна антропософия как таковая.
Имхо, долгие годы жизни Штейнер был занят этим процессом, внешне выражавшимся в стремлении как можно больше рассказывать об успехах на этом пути. Постепенно Штейнеру и его заинтересованной аудитории удалось от абстракций перейти в практические плоскости - медицину, с/х, педагогику, ритуалистику, драмискусство... В какой-то момент эти антропософские ИНИЦИАТИВЫ оформились настолько ясно, что потребовали согласованной организации. жто был очень естественный процесс: появились группы людей, занятых конкретной работой; эти группы возглавлялись их инициаторами, и именно эти инициаторы и должны были стать наследниками Штейнера. Так, на мой взгляд, в 20-х годах, незадолго до сммерти, Штейнер и пришел к необходимости реорганизации первой формы движения в Общество. Однако по смыслу это Общество и было Движением (а не формальным обществом).
Но здесь есть и другая сторона медали. Лидеры антропософских инициатив сами не были духовидцами. Пропало то самое звено, которое эффективно скрепляло разносторонние инициативы в рамках ОДНОЙ организации. это интересный феномен. Ведь Штейнер мог пойти другим путем - мог сосредоточиться не на общественной и внешней деятельности, а исключительно на сколачивании эзотериков-учеников для развития духовидения. Но он пошел в жизни другим путем. Этим он напоминает фигуру Павла для христианства. Само духоведение в Антропософии оставлено на спонтанность, не выражено и невидно.
Я бы мог прийти к следующим выводам. После ухода Штейнера форма АО не имеет эффективности. Оно не вписывается в грядущий век, по инерции пользуясь методами и формами Рыб, и участь Общества предрешена. Другое дело Движение! Движение не остановить, именно оно и есть наследие Рудольфа Штейнера.
Есть, правда, такой нюанс, что и инициативы Штейнера могут быть размыты, если не произойдет теперь развития и плодоношения самого тайноведения. Потому что антропософские методы можно понять только понимая их тайноведческие основания. Иначе антропософам остается только консервативный путь развития, превращение методик, выработанных при жизни Штейнера, в традиции.

Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #8 : 10 Июль 2010, 14:02:56 »
В связи с сообщенем автора книги "ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА", обращаю внимание читателей сайта на то, что лекция Р.Штейнера "НАРОДНЫЕ ДУШИ" (том 64 л.4) переведена на русский язык и опубликована на данном сайте в Русском архиве. В качестве Приложения там же опубликована упомянутая в лекции статья Д.С.Мережковского "Св. София".

При внимательном прочтении можно углубить свои представления о Народных Душах и Народных Духах. В лекции 5 того же тома, "Германская Народная Душа и Немецкий Народный Дух" Р.Штейнер пишет, что Народная Душа рождает Народный Дух в тот момент, когда немецкие мистики начинают осознавать Бога в себе (14-16 век)Это событие в жизни Архангела можно сопоставить с событием рождения "я" у человека в 21 год
Ряд указаний на данную тему читатель может найти в томе 121 и томе 159-160, который, возможно в этом году тоже будет переведен.

Мы, как антропософы обязаны защищать учение Р.Штейнера от вполне возможных комментаторских ошибок, которых нет только у того, кто ничего не делает.

Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #9 : 18 Авг. 2010, 18:29:52 »
Ещё материал на тему "Народные Души как Архангелы":
Из цикла "ТАЙНА СМЕРТИ"GA 159/160


ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ
Ганновер 19 февраля 1915
Перевод с немецкого: М.Теппер, А.Демидов

Прохождение человеком врат смерти  - перемена жизни

Время таково, когда всё убыстряющейся чередой  многих, почти ежедневных смертей всё ближе выступает перед нами связь человека с духовным миром, с тем миром, в который человек вступает, проходя через врата смерти. При совершенно особых обстоятельствах выступают к нам навстречу эти быстро следующие друг за другом, почти одновременные смерти. Эти особые обстоятельства имеют место из-за того, что через врата смерти проходят многочисленные земные души;   при  иных обстоятельствах, в которых эти земные души предполагали находиться, они могли бы ещё долгие десятилетия жить на этой Земле. Ведь всегда, когда человек преждевременно проходит через врата смерти, имеют место чрезвычайные обстоятельства.
Мы знаем, что человек, проходя через врата смерти, оставляет позади то, что отпадает от него как физическое тело, передавая последнее земному элементу. Мы знаем, что затем, как второе рассматривается так называемое эфирное тело, которое, однако, проходя через духовные области между смертью и новым рождением, выделяется из астрального тела и  «я» составной индивидуальности; знаем, что это эфирное тело действует дальше, будучи отделено от «я» и астрального тела. Это эфирное тело вступает тут в ближе стоящий духовный мир, который мы часто называем эфирным миром; это эфирное тело мы можем представлять себе так, что оно по разному выглядит у тех, кто прошел через врата смерти в раннем возрасте и тех, кто прожил свою жизнь до глубокой старости. Ибо то эфирное тело, которое должно пройти через врата смерти у юного умершего, ещё в течение многих лет  - при нормальных обстоятельствах  -   в течение десятилетий имело бы силы, чтобы обеспечивать жизнь физическому телу. В духовном мире пропадает столь же мало силы, как и в физическом. Эта сила, которая в ином случае обеспечивает жизнь физического тела, продолжает существовать. Так что мы можем сказать: если теперь тысячи, почти каждый день проходят через врата смерти, в элементарный мир вступают эфирные тела, которые ещё жизнеспособны, пригодны для жизни, эфирные тела, которые имеют в себе другие силы, нежели  ставшие старыми эфирные тела. Что же происходит с этими ещё жизнеспособными эфирными телами?
Вчера я говорил в открытой лекции о реальной Народной Душе. Эта Народная Душа есть действительное существо. (Diese Volksseele ist eine wirkliche Wesenheit). Именно в наше время она нуждается в совершенно особых силах. В таких силах она нуждается также и в другие времена, само собой разумеется, но в наше время нуждается совершенно особенно. Эта Народная Душа принимает эти еще жизнеспособные эфирные тела. Сам человек с его «я» и астральным телом идёт другой дорогой, дорогой, которая подготавливает его к его ближайшей земной жизни. Но эфирное тело отделяется от человеческой индивидуальности, оно переходит в существо, в субстанцию Народной Души. Так что мы после такого судьбоносного времени, которое мы переживаем сейчас, идем навстречу тому времени, где Народная Душа сохраняет, содержит  - как находящиеся в Ней жизненные силы  - те эфирные тела, что были переданы Ей теми, кто в сражении прошёл через врата смерти. Итак, подступает время, когда духовный исследователь может сказать, что эфирные тела, пожертвованные на алтарь великих событий времени, не утеряны. Подступает время, когда от Народной Души в отдельные души  излучаются действенные силы, от которой как бы изойдёт то, что множество людей на первом, втором, третьем десятилетии получили здесь на Земле, что они спустя многие десятилетия смогли сохранить, передав их, однако, Народной Душе. В будущем это будет в тех силах, которые Народная Душа по каплям вливает в отдельные души, это не потеряно.
Дадим же себе правильно почувствовать это. Вспомним, как в нашей душе может ожить наше сознанием о связи с духовным миром, если мы  придерживаемся того, что в будущем человек сможет говорить о Народной Душе, что в Ней плоды жертвенных смертей  присутствуют как действенные силы. Это станет исключительно важно в ближайшее время. В другое время это было бы иначе, но для ближайшего времени по особым причинам это крайне значительно.
Мы жили в злое время материализма. Души были неспособны подойти к духовной науке, они были погружены в мощную ауру материализма. Преодолеть эту ауру,  -  будет задачей Народной Души в ближайшее время. И для преодоления материализма силы к этой Народной Душе будут притекать благодаря тому, что эфирные тела умерших в раннем возрасте продолжают жить дальше в этой Народной Душе, продолжают жить дальше именно как силы. Сильнейшими борцами против материализма станут  эти эфирные тела, пожертвованные на алтарь человеческого развития.
Так мы должны различать между тем, что как отдельный человек странствует полями духовного мира, оставаясь соединённым с человеческой индивидуальностью, и тем, что на окольном пути посредством эфирного тела отдается во всеобщее; что в этой духовной всеобщности в вышеприведенном смысле продолжает действовать в субстанции Народных Духов.


Оффлайн Сильвестр

  • Супер Модератор
  • Сообщений: 753
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #10 : 19 Авг. 2010, 12:27:13 »
Хотелось бы добавить, что на сайте опубликована в Русском Архиве лекция шестая из цикла "Тайна смерти" GA 159/160
                                                     Р. Штейнер
ТАЙНА СМЕРТИ
Сущность и значение Средней Европы
и европейские Народные Духи
Из GA 159
15 лекций прочитанных в 1915г в разных городах
Перевод с немецкого   Александр Демидов, Михаил Теппер

       
Содержание тома:
Лекция первая    Цюрих 31 января 1915г.
Четыре платоновских добродетели и их связь с членами человеческого существа   -  Действие духовных сил в физическом мире

Лекция вторая  Ганновер 19 февраля 1915 г.
Прохождение человека через врата смерти – перемена жизни

Лекция третья  Бремен 21 февраля 1915 г.
Духовная наука и загадка смерти  -  Глубинные связи европейской истории

Лекция четвёртая  Лейпциг 7 марта 1915 г.
Интимный элемент среднеевропейской культуры и среднеевропейские стремления

Лекция пятая   Нюрнберг 13 марта 1915 г.
Вхождение импульса Христа в исторические события  -  Создание моста через пропасть между живыми и умершими

Лекция шестая  Нюрнберг 14 марта 1915 г.
Моральные импульсы и их результаты  - Запоминание   - Отношение европейских народов к их Народным Духам  -  Культурный импульс эвритмии

Лекция седьмая   Вена 7 мая 1915 г.
Космическое воздействие на члены человеческого существа во время сна  -  Оккультные основы Рождества  -  Смысл жертвенной смерти

Лекция восьмая   Вена 9 мая 1915 г.
Война, болезненный процесс  -  Средняя Европа и славянский Восток  -  Умершие как помощники поступательного развития человечества

Лекция девятая  Прага 13 мая 1915 г.
Отношение людей к царствам природы и иерархиям  -  Духи Времени и Народные Духи  -  Предостерегающие голоса умерших

Лекция десятая  Прага 15 мая 1915 г.
Значение положения Средней Европы стоящей между Востоком и Западом  -  Ариманические импульсы и спиритуальные импульсы  -  Символ розенкрейцерства

Лекция одиннадцатая  Линц 18 мая 1915 г.
Христос по отношению к Люциферу и Ариману  -  Троичное построение существ

Лекция двенадцатая  Эльберфельд 13 июня 1915 г.
Духовная наука как образ мыслей  -  Эфирное тело как отражение космоса

Лекция тринадцатая  Дюссельдорф 15 июня 1915 г.
Общность над нами, Христос в нас

Лекция четырнадцатая  Дюссельдорф 17 июня 1915 г.
Опыт человека после прохождения врат смерти

Лекция пятнадцатая  Кёльн, 19 июня 1915 г.
Познавательное преодоление смерти  -  Переживания души перед рождением и после смерти  -  Наша связь с умершими

ПРИМЕЧАНИЯ








                                        ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ
 «Моральные импульсы и их результаты - Запоминание   - Отношение европейских народов к их Народным Духам  -  Культурный импульс эвритмии»
                                     14 марта 1915 Нюрнберг


Немалое значение имеет и следующее высказываение Р.Штейнера:
 “Das ist ausserordenlich interressant zu beobachten, denn wenn wir betrachten, wie die Volksgeister, die Volksseelen, die wir als Erzangel  bezeichnen, zu einen hoehere Rang hinaufsteigen, dann bekommen wir erst eine richtige Vorstellung von dem, wie es in der grossen Welt eigentlich hergeht.”
    “DIE MISSION EINZELNER VOLKSSEELEN in Zusammenhang mit der germanisch-nordischen Mythologie”
«Это чрезвычайно интересно наблюдать, ибо, когда мы рассматриваем, как Народные Духи, Народные Души, которых мы обозначаем как Архангелов, поднимаются к более высокому рангу, мы только тогда получаем правильное представление о том, как это, собственно, происходит в великом мире».                 
Рудольф Штейнер «МИССИЯ ОТДЕЛЬНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ в связи с северо-германской мифологией» том 121, лекция 7 первая страница

Чтобы понять действие третьей Иерархии (Духи душ) в человеке, надо обратиться к космической эволюции мира, человека и духовных существ:

Космос     Возникновение   агрегатное состояние  человеческая
                                                                                        ступень

Д. Сатурн физическое тело  тепло+ тепл.эфир               Архаи
Д.Солнце  эфирное тело       газ +световой эфир           Архангелы
Д.Луна      астральное тело   жидкость+ звуковой эфир       Ангелы
Земля        "я"                         твердое +жизненный эфир Человек получает "я" от Духов Формы

Архангелы как Народные Души и Народные Духи действуют в эфирном теле человека и в эфиро-ауре народа и страны, они вбирают в себя эфирные тела молодых умерших и сохраняют их
Ангелы не могут действовать в эфирном теле, а предназначены действовать в астральном, более легком, подвижном: если же это происходит, то возникают патологические гормональные изменения в эндокринной системе человека (см том 182 лекция 6 "Что делает Ангел в нашем астральном теле?") Ангелы сопровождают отдельную индивидуальность, -  то есть "я" и астральное тело, -  после смерти человека и помогают придти к новой инкарнации: они не определяют принадлежности к народу: ни Ангел, ни человек не имеют отношения к народному, племенному, национальному. Тем более их умозрительная "совокупность".

По вопросу о перезахоронении: как отреагировали бы , скажем члены Правления АОР, если бы без их согласия такая "процедура была произведена с прахом их близких, например, отца, матери?

По вопросу о масонстве в первом Антропософском Обществе 1913-1923гг см том 265.


Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #11 : 05 Фев. 2011, 01:55:47 »
Вот ещё две выдержки из лекций Р.Штейнера (том 159-160, л11)
"Когда сегодня человек, будучи духовным исследователем,  говорит о том, что  Народная Душа существует как Архангел, и т. д., над ним смеются. То, что в материализме называют Народной Душой  - есть лишь абстрактная совокупность свойств, которые имеют люди одного народа. То, что материалист называет народом, есть только сумма людей, похожих друг на друга и живущих вместе на одном пространстве. Мы же говорим о народном начале так, что мы знаем: Народный Дух действительно существует как реальное существо в ранге Архангела."Как Вы видите, здесь доктор совершенно недвусмысленно указывает, что и Народная Душа и Народный Дух  - существа из иерархии Архангелов. Иногда он использует эти термины как синонимы, в зависимости от того, какие свойства в конкретном случае проявляет Архангел народа душевные, -тогода говорят о Народной Душе, -  или духовные,  - тогда говорят о Народном Духе. В любом случае, считать Народную Душу "совокупностью Ангелов" , "совокупностью виртуальных посвященных" итп- не более чем выдумка.
"Материалистические мыслители, инспирированные британской Народной Душой, победили Гёте, который извлекал всё из интимнейшего диалога с немецкой Народной Душой. "

Вот ещё несколько цитат из 159-160т:
"Всё отличительное свойство русской культуры состоит в том, что эта русская культура может достичь расцвета только тогда, когда наступит тот временной пункт, в котором русская Народная Душа соединится с Самодухом  -  это тоже было высказано в названном цикле (том 121)."
"Прочтите Фихте в его борьбе в самом «я», тогда вы имеете инспирацию «я»  Народной Душой. В том то и состоит особенное свойство, что эта среднеевропейская Народная Душа переживается в «я», и что поэтому «я» постоянно стремится; «я», как мне хочется сказать, со всей своей силой и со всеми своими заблуждениями, со всеми своими ошибочными путями, а также со всеми своими усилиями."
 

Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #12 : 05 Май 2011, 01:31:36 »
В одной из глав книги "Возвращение Юлиана" автор высказывал недоумение, почему при перестройке и ремонте здания скульптурная группа не была поставлена туда, где её намеревался поставить Рудольф Штейнер?
Хотелось бы привести краткую выдержку на данную тему из тома GA157л 12:
"Мои дорогие друзья, если карма времени, карма нашего движения позволит когда-либо, чтобы здание в Дорнахе, которое должно являться предметом заботы со стороны нашего движения, будет завершено, тогда в наиболее исполненном значения месте, на месте, расположенном на Востоке, будет стоять скульптурная группа.
Это стремление, посредством художественной, даже в духовнонаучном смысле художественной интерпретации действительно представить в нашем здании, а также и перед нашими глазами, нашими физическими глазами то, что должно быть содержанием и субстанцией нашего духовного движения; что, прежде всего, должно знаменовать это время и поступательное развитие человечества в духовной и культурной областях."

Как видим, карма пока не позволила осуществить намерение основоположника Антропософии. Возможно, трудное финансовое положение ВАО не позволило это сделать? Хотелось бы надеяться, что  ещё наступит время, когда это все-таки произойдёт.


Оффлайн Sergei

  • Администратор
  • Сообщений: 2 108
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #13 : 05 Май 2011, 08:56:12 »
Здравствуйте уважаемый Алекс!

Если рассматривать второе здание, как отражение дневного сознания, а об этом говорят и его формы, то скульптурная група, не вписывается квадратные формы сцены.
Исходя из процессов дневного сознания, когда головная организация и телесная становятся единством, учитывая важность головного осознания  скульптурной группы, то включается процесс воспоминания и надо бы говорить о границе сцены и зала.
Контруктивно следовало бы так рассматривать этот вопрос.


Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #14 : 06 Сен. 2011, 16:36:15 »
Здравствуйте уважаемый Алекс!

Если рассматривать второе здание, как отражение дневного сознания, а об этом говорят и его формы, то скульптурная група, не вписывается квадратные формы сцены.
Исходя из процессов дневного сознания, когда головная организация и телесная становятся единством, учитывая важность головного осознания  скульптурной группы, то включается процесс воспоминания и надо бы говорить о границе сцены и зала.
Контруктивно следовало бы так рассматривать этот вопрос.
Я не архитектор, возможно, Вы и правы. Тем не менее в древних храмах мистерий, как, например, в Эфесском храме Артемиды и в других храмах статуи носили посвятительный характер и должны были занимать подобающее место.

Хотелось бы также сообщить всем пользователям, что книга А.Демидова "Возвращение Юлиана" временно удаленная с сайта, помещена снова в дополненном виде (см. Новости)

Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #15 : 25 Фев. 2012, 14:23:33 »
Вот ещё одно совершенно ясное свидетельство Р.Штейнера о том, что Народные Души -есть существа из ранга Архангелов из тома 174 а лекция 2 (полный текст см. в теме "Посление переводы отдельных лекций Р.Штейнера"

Уже из самых элементарных антропософских сообщений мы знаем, что под Народными Душами мы понимаем не то, что посредством абстрактных понятий понимает под этим внешний экзотерический мир. Совершенно определенные существа, следует сказать,  имеющие  ранг Архангела,  - об этом всего лишь достаточно прочитать в цикле лекций о «Миссии отдельных Народных Душ» (т.121), - существа с неким сознанием, которое выше, чем человеческое сознание, руководят делами народов. И мы смотрим вверх на эти Народные Души и говорим о них как о действительных, реальных существах, именно о более реальных существах, нежели мы сами как люди. Как вступает человек в отношении его душевно-духовного существа в отношение с этими Народными Душами? Этот вопрос мы и хотим, прежде всего, поставить.
Мы знаем об изменении жизни человека в отношении его сознания, изменении между бодрствованием и сном; мы знаем, что человек должен бодрствовать, будучи внутри своего физического и эфирного тела и что он потом, между засыпанием и пробуждением существует в своём астральном теле и «я». Если человек между засыпанием и пробуждением находится со своим астральным телом и «я» вне своего физического тела, тогда он находится в  регионе, который, -  в смысле отношения человека к Народной Душе, к которой этот человек в первую очередь принадлежит в одной определенной инкарнации, - который является совершенно иным, нежели тот регион, в котором находится человек по отношению к этой Народной Душе, будучи в своём физическом теле. Человек благодаря его речи и благодаря многому другому рождается в области своей Народной Души. Как действует эта Народная Душа на человеческую душу, на то, что во сне извлечено наружу из физического и эфирного тела, что, однако при бодрствовании существует в теле? Как действует Народная Душа народа, к которому принадлежит человек, на индивидуальную душу этого человека?
Она действует, в сущности, только в то время, в которое человек погружен в физическое тело, то есть от засыпания до пробуждения. Человек тогда погружен в силы физического и эфирного тела, и в эти силы также  посредством, можно сказать, своего рода щупальцев, погружено то, что является Народной Душой, душой того народа, к которому в наибольшей степени принадлежит этот человек в одной инкарнации. Так что мы погружаемся не только в наше физическое тело, мы погружаемся также в некоторую часть нашей Народной Души. В то время как мы от засыпания до пробуждения находимся в нашем физическом теле, мы, с тем, что происходит в физическом теле, живём внутри этой Народной Души. Из того, что мы испытываем в сообществе с Народной Душой в течение нашего бодрствования,  достоянием нашего опыта становится не то, что Народная Душа наговаривает, нашептывает туда, где мы полностью осознаём это в «я», а только то, что она, исходя из эфирного тела наговаривает в подсознание астрального тела, то, что она окрашивает, нюансирует, придавая нашему чувству и темпераменту некоторое направление. Вот то существенное, в наших отношениях с ней. Тот, кто вследствие своей подобающей инициации способен наблюдать, как разыгрывается всё  происходящее, когда человек погружается в физическое тело, тот видит, созерцает встречу с Народной Душой при погружении в физическое тело. Но он созерцает и нечто иное. По тому, как я говорю об этом, вы  скоро узнаете, что в рамках того, что должен сказать духовный исследователь о той или иной Народной Душе, должна господствовать объективность.
В те моменты, когда духовный исследователь правильным образом оказывается пронизанным силой и светом духовно-душевного начала, и делается способен сознательно жить, будучи независимым от тела, он живёт так, что может наблюдать, где находится человек даже в том случае, если он со своим духовно-душевным, со своим астральным телом и «я» находится вне физического тела. Там духовный исследователь наблюдает, как каждая человеческая  душа бессознательно между засыпанием и пробуждением погружается в окружение Народных Душ, актуальных для этого время. Итак, в то время как человек, когда он погружается в физическое тело, находится вместе с Народной Душой своей национальности, то в состоянии сна он в течение соответствующего времени находится вместе с другими Народными Душами, за исключением той, с которой он находится вместе в физическом теле во время бодрствования.
Духовный исследователь имеет достаточно возможностей для того, чтобы познакомиться с особенностями других Народных Душ, ибо как скоро он в своём свободном от тела состоянии осознает себя самого, он живёт в душевно-духовном вместе с другими Народными Душами точно так же, как он в физическом теле живёт вместе со своей собственной Народной Душой. Было бы совершенно невозможно, исходя из обычных эмоций, страстей односторонним образом говорить то или иное об одной Народной Душе. Однако если духовный исследователь сознательно живёт вместе с другими Народными Душами, то это сознание показывает ему также и то, что каждый человек между засыпанием и пробуждением бессознательно связан с другими Народными Душами, хотя и несколько иначе, нежели со своей собственной Народной Душой. Когда человек погружается в физическое тело, он учится, пусть даже бессознательно, познавать отдельную Народную Душу с её сущностными свойствами, познавать её наиболее важную деятельность в её воздействии на себя. Во сне, или в интернациональном состоянии он учится познавать другие Народные Души, но уже не как отдельные, но в их взаимодействии; лишь его собственной Народной Души нет при этом. Другие действуют совместно как в одном хороводе, и в пределах того, чем является эта их круговая совместная деятельность, человек живёт, подобно тому, как днём в физическом теле он живёт со своей Народной Душой. Итак, тут (в состоянии сна) человек живёт вместе не с отличительными свойствами одной Народной Души, но с неким взаимодействием. Имеется лишь одно, вследствие чего человек в свободном от тела состоянии, то есть во сне, может оказаться как бы принуждённым, может с гарантией оказаться принуждённым к тому, что он будет вырван из нормального совместного бытия с хороводом Народных Душ и будет вынужден жить лишь с одной чуждой ему Народной Душой. Поймите меня правильно; это ненормально  - быть вместе с одной чужой Народной Душой; но человек может дойти до этого, если он особо эмоционально ненавидит эту другую Народную Душу. Тем самым он обрекает себя, чтобы быть вырванным из хоровода других Народных Душ и в состоянии сна находиться лишь с этой одной Народной Душой, подобно тому, как во время бодрствования он находится вместе с собственной Народной Душой.
Это объективные истины, которые даёт духовный исследователь. Они показывают вам, что горькая серьёзность имеется во фразе, которую часто высказывают со стороны духовной науки: то, что выступает навстречу нам во внешней действительности, есть Майя, великое заблуждение, и что за этой Майей, за этим покровом лежат истины, о которых тот, кто довольствуется лишь этим покровом Майи, не только не может узнать ничего посредством своего рассудка, но не может узнать ничего и посредством своей воли. – В наше время есть много, много людей, которые ещё не могут увидеть того, что лежит за покровом этой Майи. Поэтому они не могут понять, что существует такой сверхчувственный, невидимый мир, и что там человеческая душа относится к другим Народным Душам совершенно иначе, нежели могут об этом грезить. Если человек серьёзно воспринимает духовную науку, когда она указывает на сферы, связанные с нашей душой, тогда он должен мириться с тем, что тут духовная наука указывает на условия духовного мира, погружаться в которые поистине неприятно, неудобно, - пусть даже на уровне сознания, - так что человек противится этому всей своей волей. Он не желает погружаться, ему хотелось бы, чтобы истины по отношению к очень многим вещам были иными. Не только рассудок, но даже воля противится тому, что часто вынуждена говорить духовная наука как горькую, серьёзную правду; это нечто такое, что мы хотя бы однажды должны поставить перед своей душой. Из ощущения, которое могло быть вызвано только что высказанным изложением, мы чувствуем, что основная позиция, - которой мы придерживаемся в рамках нашего духовного движения, - о некотором действии, без различия расы, цвета (кожи), национальности и так далее, - в сущности, тесно связана с глубинной сущностью нашего движения; что для того, кто понял глубинную серьёзность духовнонаучных истин, было бы вздорной нелепостью не представлять, не защищать это основную позицию. Это действительно было бы вздорной нелепостью, ибо в самых глубинах человеческого начала ненавидеть существо какой-либо Народной Души как раз и означает обрекать себя на то, чтобы во время сна точно также подсознательно совместно находиться с этой Народной Душой, как во время бодрствования человек подсознательно находится вместе с той Народной Душой, которая является его собственной. Ибо нормальным совместным бытием с Народными Душами во сне является такое: быть вместе со всем хороводом других Народных Душ, проявляющихся для данной эпохи. Чтобы человек не посмел быть односторонним,  - об этом заботится мудрое устройство мира.
Мы часто подчёркивали, как то, что человек должен проделать в ближайшие годы, которые он проживёт между смертью и новым рождением, в некотором отношении зависит от последствий его жизни в теле между рождением и смертью. Но к этой жизни в теле принадлежит также,  - это мы можем извлечь из того, что было только что изложено, - связь с Народной Душой. Эта связь с Народной Душой, как я говорил, окрашивает нас, придаёт нам оттенок; то, что Народная Душа в качестве импульса возбуждает в нашем душевно-духовном существе, мы забираем с собой в духовный мир, когда мы проходим через врата смерти; от этого, как такового мы должны будем постепенно освободиться. Если мы размышляем над этим, нам должно становиться яснее, что от формы и способа того, как человек живёт совместно со своей Народной Душой, зависит, какое позицию  займёт он по отношению к этой Народной Душе в своих последующих действиях после смерти.
Давайте рассмотрим две европейские нации, относительно только что поднятого вопроса: русский народ и французский народ. Жизнь Народной Души, в сущности, состоит в том, что эта Народная Душа со своим сознанием должна проявлять активность иным образом, нежели человек с его сознанием. Как действует человек со своим сознанием? Он направляет взор вовне, на горизонт внешних фактов, но может также направить взор назад, на свою собственную душу. Мы знаем, что люди в некотором отношении отличаются друг от друга. К одной группе принадлежит, например,  Гёте, который основывается на объективном взгляде на вещи; к другой группе принадлежит Шиллер, который в большей степени занят своим собственным внутренним миром, исходя откуда, он совершает то, что он должен создать. Примерно такими являются и Народные Души, но именно примерно, ибо их сознание  совсем иного вида, нежели сознание человека. Народные Души занимают различные позиции по отношению к отдельным индивидуальностям, принадлежащим к данному народу. Когда они направляют свой взгляд вовне, это является в большей степени волевым взглядом, взглядом, который посылает импульсы в отдельного человека, принадлежащего данному народу.  Они объективно действуют вовне, когда они направляют себя к отдельной индивидуальности. – Или же они могут в большей степени жить в своём внутреннем мире. К таким Народным Душам, которые в большей степени не предаются, так сказать, реалистической установке Народных Душ,  задействованной на индивидуальностях, но отдают предпочтение идеалистической установке Народных Душ, в большей степени обращенной на жизнь в себе, особенным образом принадлежит французская Народная Душа. Эта французская Народная Душа, в том виде, как она сегодня пронизывает французский народ, имеет известную остановку в сознании вследствие того, что она обращает взор назад на более древнее время. Я уже часто обращал внимание на то, что мы имеем наше физическое обычное бодрствующее сознание вследствие того, что мы погружены в наше пространственное тело. После смерти мы имеем наше сознание вследствие того, что мы смотрим назад на время нашей прошлой жизни. Так как мы уже предчувствуем наиболее характерные черты того высшего сознания, которое раскрывается не в пространстве, а во времени, нам будет не так уж трудно немного понять, что за сознание имеет французская Народная Душа. Она возжигает своё «Я», когда она взирает назад на Древнюю Грецию, ибо она есть, в сущности, своего рода повторение, новое пробуждение Древней Греции. Этот древний эллинизм снова оживает во французской Народной Душе, точно так же как египетско-халдейский третий послеатлантический культурный период оживает в итальянской Народной Душе. Вот почему итальянская Народная Душа имеет больше возможностей возбуждать душу ощущающую в отдельной человеческой индивидуальности, принадлежащей этому народу. Собственная природа французской Народной Души пробуждает  в отдельной человеческой душе душу рассудочную или характера. Это можно вполне доказать на примере отдельных подробностей. Даже отдельные исторические факты становятся, удивительным образом понятны, объяснимы, если при этом привлекают общие результаты духовной науки.
В этом направлении  следовало бы указать на нечто ещё. Вспомните: что было своеобразной чертой египетской Народной Души? Тогда существовала астрология, непосредственно действующая на душу. Народная Душа смотрела вовне на движения небесных тел и в том, что происходит в Космосе, она не усматривала, как это происходит сегодня, всего лишь материальные процессы, но действительно воспринимала за тем, что происходит снаружи, реальных духовных существ. Она вступала в отношения со всем Космосом, как вступает в отношения один человек с другим человеком, зная про этого другого человека, что у него сквозь всю его физиономию проглядывает душа. Такой физиономией для древнего египтянина было всё, так что он воспринимал душевное начало в природе. Смысл поступательного развития к новому времени был таков, что имевшая место раньше элементарная способность, непосредственно возжигавшаяся в телесности человека, в новое время, в пятую послеатлантическую эпоху, стала его внутренним достоянием, его душевностью.  То, что проделывал египтянин, носило более элементарный характер; итальянец же проделывал это так, что внутри себя повторял  то, что происходило в его душе ощущающей вследствие того, что в этой душе ощущающей он испытывал это духовно-космическое начало, но испытывал более внутренним,  ушедшим в себя образом. Что могло бы в большей степени уйти в себя, стать внутренним, как не египетская астрология в «Божественной комедии» Данте: это истинное воскресение египетской астрологии, но на внутреннем уровне!
Точно также мы можем указать, как, - не в сознании отдельного француза, а в действии импульса Народной Души, - просвечивает древнее греческое начало, древний эллинизм. Это можно проследить вплоть до самых новейших открытий, вплоть до отдельных подробностей; хотя такие откртия не встречают с должной серьёзностью. Греция и,  - как они называли другие народы,  - «варвары»; даже это оживает снова. Можно указать на то, что во всей французской литературе и искусстве,  - я имею в виду не осознанные, а более глубинные импульсы,  - это древнее греческое начало оживает так, как оно и должно оживать в наше время. Итак, мы тут имеем перед собой Народную Душу, которая переработала всё, что было в греческом начале, в эллинизме, Народную Душу, которая поэтому чрезвычайно сильно действует на отдельные человеческие индивидуальности, которая пронизывает и охватывает эти индивидуальности.  Следствием отсюда является то, что если отдельная французская душа погружается в физическое и эфирное тело, она погружается в тканье и сущность резко запечатленной деятельности Народной Души. Импульсы этой Народной Души она находит четко запечатлёнными. Вот почему происходит так, что этот француз, когда он воспринимает в своём физическом теле эти чёткую, отчеканенную жизнь и тканье Народной Души, живёт в этом в большей степени, нежели в своём элементарном самоощущении, он в большей степени живёт в образе, в представлении, которое он составляет себе о французах, и которое тут возгоняется вверх от Народной Души. Он живёт образом француза. И с этим образом связано всё то, что имеет для него большое значение: «слава», «честь», и так далее. Француз живёт в собственном образе, который поднимается вверх из эфирного тела. Он сильно отчеканен, это фантастический образ, он соткан вместе с духовно-душевным существом отдельного человека; это образ, сильно подвижный в эфирном теле француз забирает с собой, когда он через смерть идёт в духовный мир. Ему очень трудно отвязаться от своего эфирного образа. Представление, составленное им о самом себе, следует за ним, оно прочно связано с ним.
Совершенно иное отношение Народной Души русского народа к отдельной индивидуальности. Эта русская Народная Душа не повторяет в том же самом смысле какую-либо послеатлантичекую культуру, как французский народ; это молодая Народная Душа, она мало впечатывается в эфирное тело. Поэтому отдельная индивидуальность, принадлежащая этой русской Народной Душе, погружаясь в своё эфирное тело, встречает мало отпечатков; поэтому также, когда она переходит в духовный мир, она берет с собой мало отпечатков, мало эфирно сотканных фантастических образов. Так различаются души в отношении к их Народным Душам после смерти. С одной стороны мы имеем воинство таких отдельных душ, которые прошли через смерть, и которые принесли наверх в духовный мир четко сотканные образы своего собственного существа. На другой стороне, на Востоке, мы видим восходящие молодые души, принадлежащие к молодой Народной Душе, приносящие наверх мало четко сотканных, втекших в эфирное тело человеческих образов.

Оффлайн Алекс

  • Завсегдатай
  • Сообщений: 510
  • Karma: +0/-0
Re: От автора книги «ВОЗВРАЩЕНИЕ ЮЛИАНА»
« Ответ #16 : 13 Май 2012, 13:26:04 »
Вот ещё одно свидетельство Р.Штейнера о принадлежности Народных Душ к иерархии Архангелов, том 181 л 8:

"О том, что называют Народной Душой, мы знаем, что это не какая-то несуществующая абстракция, о которой говорят сегодня материалистически настроенные люди; нет, мы знаем, что Народная Душа представляет собой вид Архангелического существа, Архангела. Нам только надо прочитать цикл о Народных Душах, прочитанный в Христиании (том 121), и мы найдём, что Народная Душа является конкретным, реальным существом,  в                                                                                                                                                                                                                                                                                                      которое человек как бы врастает со  своей жизнью. Вообще человек своим существом находится в непрерывной связи с более высокими и более глубинными существами высших иерархий. "