5. Я

199. "Путем самосознания человек определяет себя как самостоятельное, от всего другого отдельное существо, как "я". В "я" человек собирает воедино все то, что он переживает как телесное и душевное существо. Тело и душа суть носители "я"; оно действует в них. Как физ.тело имеет свой центр в мозгу, так душа имеет свой центр в Я. К ощущениям человек побуждается извне; чувства проявляются в виде воз­действий внешнего мира; воля касается внешнего мира, т.к. она осуществляется во внешних действиях. Я, как истинная сущность человека, остается совершенно невидимым. Поэтому Жан-Поль очень удачно называет осознание своего Я событием, совершающимся лишь в сокровенном святая святых человека". Со своим Я человек пребывает наедине с собой.— И это Я и есть сам человек, что дает ему право смотреть на Я как на свою истинную сущность.
     Он может называть свое тело и свою душу "оболочками", внутри которых он живет; и он может называть их телесными условиями, через которые он действует". По мере своего развития он научается все более и более пользоваться этими ору­диями как слугами своего Я. ... Имя Я никогда не может проникнуть к моему уху извне, если оно означает меня самого. Только изнутри, только через саму себя может душа определить себя как Я. Значит, когда человек говорит себе Я, в нем начинает говорить нечто такое, что не имеет ничего общего ни с одним из миров, из которых взяты вышеупомянутые "обо­лочки". Я становится все более и более властелином души и тела. — И это тоже находит выражение в ауре. Чем больше Я становится властелином тела и души, тем расчлененнее, разнообразнее, богаче красками аура. Это влияние Я на ауру может воспринимать "видящий". Само Я невидимо также и ему; оно поистине заключено в "сокровенном святая святых человека". — Но Я вбирает в себя лучи света, вспыхивающие в человеке как вечный свет. Как человек соединяет в Я переживания тела и души, так же дает он влиться в Я и мыслям истины и добра. Чувственные явления раскрываются для Я с од­ной стороны, дух — с другой. Тело и душа отдаются Я, чтобы служить ему; Я, в свою очередь, от­дается духу для того, чтобы он наполнил его. Я живет в теле и душе; дух же живет в Я. И то, что есть в Я от духа, то вечно, потому что Я получает суть и значение от того, с чем оно связано. Поскольку оно живет в физ.теле, оно подчинено минеральным законам; благодаря эф.телу — законам воспро­изведения и роста; благодаря душе ощущающей и душе рассудочной — законам мира душевного; поскольку оно воспринимает в себя духовное, оно подчинено законам духа. Что образуется путем минеральных законов и законов жизни, то возникает и погибает; дух же не имеет ничего общего с возникновением и прехождением".9 (6)

6. Троичный дух: Манас. Буддхи. Атма.

216. "Дух излучается в Я и живет в нем как в своей "оболочке", подобно тому, как Я живет в теле и душе как в своих "оболочках". Дух образует Я изнутри наружу, минеральный мир — извне вовнутрь. Этот образующий Я и живущий как Я дух пусть будет назван "Само-духом", т.к. он является нам как "я" или "Сам" (Самость) в человеке".9 (6)

217. "В 6-й эпохе мы скажем о своем Самодухе: я имею часть в том Существе, которое ведет меня и управляет мною, которое стало моим руководителем по милости высших Существ".
     "Когда в следующей, 6-й послеатлантической культурной эпохе придет к своему выражению Самодух, то мы не сможем считать его нашим Я, но мы скажем: да, наше Я развилось до определенной ступе­ни, так что в него может светить из высших миров наш Самодух в виде ангельского существа, которое будет пользоваться, обладать нашим Я, но это не будем мы сами ... и только на (будущем) Юпитере Самодух в нашем существе станет нашим Я".130 (13)

221. "Одухотворенная Я часть эф.тела человека называется Буддхи. ... В христианской эзотерике ее называют ... Христос. Пятый член человеческого существа называется Дух Святой, шестой — Христос, внутренний Христос".97 (14)

223. "Выражение "Жизнедух" потому оказывается подходящим, что в обозначаемом им действуют те же силы, которые действуют и в "жизненном теле"; только в них, когда они проявляются как жизнен­ное тело, не действует человеческое Я. Когда же они проявляются как Жизнедух, то бывают проникнуты действительностью Я".13(2)

229. "Когда мы исследуем физ.тело человека, то мы находим в нем те же вещества и силы, что и вне его в физическом мире. Так же обстоит и с Духочеловеком. В нем пульсируют элементы внешнего духовного мира, в нем действуют силы остального духовного мира, Как в физической коже замыкается в себе сущест­во, которое живет и ощущает, также и в духовном мире духовная кожа, которая отделяет Духочеловека от общего духовного мира, делает его внутри этого мира самостоятельным духовным существом, живущим в самом себе и интуитивно воспринимающим духо-содержание мира. Эта "духовная кожа" пусть будет называть­ся духо-оболочкой (аурческой оболочкой). Нужно только твердо помнить, что эта "духов­ная кожа" по мере человеческого развития непрерывно вытягиваются, так что духовная индивидуальность человека (его аурическая оболочка) обладает способностью неограниченного роста.
     Внутри этой Духо-оболочки живет Духочеловек. Последний строится духовной жизненной силой в том же смысле, как физ.тело строится физической жизненной силой. Подобным же образом, как мы говорим об эф.теле, надо говорить об эфирном духе в применении к Духочеловеку. Этот эфирный дух пусть будет назван Жизнедухом. Т.обр. духовное существо человека расчленяется на три части: на Духо­человека, на Жизнедух и на Самодух.
     Духовное существо человека, как высшая — собственно духовная — часть ауры для "видящего" в духовных областях, является воспринимаемой действительностью. Он "видит" внутри духо-оболочки Духо­человека как Жизнедуха; и "он видит", как этот Жизнедух постоянно растет благодаря принятию духовной пищи из внешнего духовного мира. И далее он видит, как благодаря этому питанию постоянно расширяет­ся духо-оболочка, как Духочеловек становится все больше и больше. Поскольку это "возрастание" "видишь" пространственно, постольку, разумеется, это есть лишь образ действительности. Тем не менее в представлении этого образа человеческая душа обращена на соответствующую духовную действительность. В этом и заключается разница между духовным и физическим существом человека, что последнее имеет ограниченный размер, тогда как первое может расти безгранично. Ведь воспринимаемое из духовной пищи имеет цену вечного. Поэтому человеческая аура составляется из двух взаимно проникающих друг друга частей. Одной части дает окраску и форму физическое бытие человека, другой — духовное. Я делит их т.обр., что физическое в своем своеобразии отдает себя и строит тело, которое дает ожить в себе душе; а Я, в свою очередь, отдает себя и дает ожить в себе духу, который со своей стороны проникает в душу и намечает для нее цель в духовном мире. Благодаря телу душа замкнута в физическом; благодаря Духочеловеку у нее растут крылья для движения в духовном мире". 9 (6)